معيار النبي الصادق

ما يطلبه الكتاب المقدس من النبي

يوزن النبي بما يُخبر به وبما هو عليه. والتوراة نفسها تطرح السؤال، وتجيب عنه:

وَإِنْ قُلْتَ فِي قَلْبِكَ: كَيْفَ نَعْرِفُ ٱلْكَلَامَ ٱلَّذِي لَمْ يَتَكَلَّمْ بِهِ ٱلرَّبُّ؟ فَمَا تَكَلَّمَ بِهِ ٱلنَّبِيُّ بِٱسْمِ ٱلرَّبِّ وَلَمْ يَحْدُثْ وَلَمْ يَصِرْ، فَهُوَ ٱلْكَلَامُ ٱلَّذِي لَمْ يَتَكَلَّمْ بِهِ ٱلرَّبُّ، بَلْ بِطُغْيَانٍ تَكَلَّمَ بِهِ ٱلنَّبِيُّ، فَلَا تَخَفْ مِنْهُ.

التثنية 18:21-22

والآية التي قبلها تقضي في مصير من يتكلم باسم الله ولم يؤمر بذلك: «فَيَمُوتُ ذَلِكَ ٱلنَّبِيُّ» (التثنية 18:20). ويحتجّ منقذ السقار بذلك: فقد عُصم النبي ﷺ من الناس، وانتصر، وانتشر دينه. وقد قالها غمالائيل من قبلُ في سفر أعمال الرسل: إن كان هذا العمل «مِنَ ٱلنَّاسِ فَسَوْفَ يَنْتَقِضُ» (أعمال الرسل 5:38-39؛ منقذ السقار، ص 15-16).

والمعيار الثاني يتعلق بالرسالة. فالنبي الذي يقول: «لِنَذْهَبْ وَرَاءَ آلِهَةٍ أُخْرَى» لا يُسمع له، ولو تحققت آيته (التثنية 13:1-3). والنبي ﷺ لم يدعُ إلا إلى إله إبراهيم، وحده لا شريك له.

والثالث معيار المسيح: «اِحْتَرِزُوا مِنَ ٱلْأَنْبِيَاءِ ٱلْكَذَبَةِ»، ثم: «مِنْ ثِمَارِهِمْ تَعْرِفُونَهُمْ» (متى 7:15-16؛ وانظر 7:15-20). وينبّه سامي عامري إلى أن هذا التحذير يفترض أنبياء يُحكم عليهم بثمارهم: فهو يوجب الفحص، لا الرفض المسبق (سامي عامري، ص 31).

اعتراض النصارى، وجوابه

«المعيار الفاصل هو العقيدة: من أنكر الابن فليس من الله.» يستند هذا الاعتراض إلى رسالة يوحنا الأولى: «كُلُّ مَنْ يُنْكِرُ ٱلِٱبْنَ لَيْسَ لَهُ ٱلْآبُ أَيْضًا» (رسالة يوحنا الأولى 2:22-23). وبولس كذلك يلعن كل من بشّر «بِغَيْرِ مَا بَشَّرْنَاكُمْ» (غلاطية 1:8).

لكن القرآن لا ينكر الله ولا ينكر المسيح، وإنما ينكر البنوّة (19:35؛ 112:3).

والمسيح نفسه يتكلم عن الله كما يتكلم عنه القرآن. فهو يخاطب الله بقوله: «أَنْ يَعْرِفُوكَ أَنْتَ ٱلْإِلَهَ ٱلْحَقِيقِيَّ وَحْدَكَ» (يوحنا 17:3). ويذكر الوصية الأولى: «ٱلرَّبُّ إِلَهُنَا رَبٌّ وَاحِدٌ» (مرقس 12:29). ويقول أيضًا: «إِلَهِي وَإِلَهِكُمْ» (يوحنا 20:17). أما صيغة الجوهر الواحد في ثلاثة أقانيم فلم تُقرَّر إلا في مجمعَي نيقية (325) والقسطنطينية (381)، بعده بثلاثة قرون.

ويردّ النصارى بآيات أخرى: «وَكَانَ ٱلْكَلِمَةُ ٱللهَ» (يوحنا 1:1)، و«أَنَا وَٱلْآبُ وَاحِدٌ» (يوحنا 10:30)، ويحملون وحدانية الله على وحدة الجوهر. فالخلاف إذن في المعيار نفسه، وفي فهم هذه الآيات (ملف البحث، الباب 4). أما على معيار التوراة فالجواب قاطع: لم يدعُ النبي ﷺ إلى إله آخر، وتحققت أخباره.

هل يفقد الخبر قيمته إذا دُوّن بعد زمن؟

أخبار الغيب في القرآن ثابتة في نصه قبل وقوع الحدث، فقد كان المؤمنون يتلونها قبل أن يروا تحققها. أما أخبار الغيب في الحديث فنُقلت بأسانيد فحصها علماء الحديث، ثم دُوّنت في المصنفات في القرن التاسع الميلادي (ملف البحث، الباب 4).

ومن هنا جاء اعتراض المؤرخين: «هذه النبوءات كُتبت بعد وقوع الأحداث.» وهو اعتراض لا يُنقص من الخبر الصحيح شيئًا: فما ثبت نقله لا يضره تاريخ الكتاب الذي جمعه. ثم إن طائفة من هذه الأخبار يسقط عنها الاعتراض من تلقاء نفسه، لأن الحدث وقع بعد تدوين المصنَّف الذي حواها. وهي أقوى الأخبار، وهذه الصفحات تنص على ذلك في كل مرة، بالتاريخين معًا:

• نار الحجاز مذكورة في صحيح البخاري، وقد فُرغ منه قبل سنة 870 م؛ واشتعلت سنة 1256 م، بعده بنحو أربعة قرون؛
• القسطنطينية، «مدينة هرقل»، تُفتح أولًا، قبل رومية: رواه أحمد، ومسنده من القرن التاسع الميلادي؛ وفُتحت المدينة سنة 1453 م؛
• يرجو النبي ﷺ لأمته نصف يوم، وهو خمسمائة سنة في تفسير سعد، في حديث عند أبي داود، ومصنَّفه من القرن التاسع الميلادي: وقد بلغت الأمة هذا الأجل سنة 500 هـ (1106-1107 م)؛
• حديث البخاري في ذي الخلصة، صنم قبيلة دوس، وكانت عبادته قد عادت حين هُدمت جدرانه سنة 1925 م: وتنزيله ما زال محل نظر.

والثلاثة الأولى في الصفحة 3، والرابع في الصفحة 4.

ثلاث حقب في خمس صفحات

يفتتح ابن كثير بابه في ما أخبر به النبي ﷺ من الكائنات المستقبلة منبّهًا إلى أنه باب عظيم، «ولكن نحن نشير إلى طرف منها» (ابن كثير، معجزات النبي، 1/235). وقال حذيفة إن النبي ﷺ قام فيهم مقامًا ما ترك فيه شيئًا إلى قيام الساعة إلا ذكره (ابن كثير، معجزات النبي، 1/253).

ويسير هذا القسم على ترتيب الزمن. وفي كل صفحة تتقدم الأخبار الأثبت؛ ويُذكر ما يُختلف في نقله أو في تنزيله مع بيان ما فيه؛ وما لم يقع بعدُ من الأشراط يُذكر على أنه آتٍ، يترقبه المؤمن.

1. أخبار الغيب في القرآن: الروم يَغلبون ﴿فِى بِضْعِ سِنِينَ﴾ (30:4)، وأبو لهب، وبدر، ودخول مكة، وتحدي القرآن.
2. ما تحقق في حياته ﷺ: أمية بن خلف واعتراف الخصم، ومصارع بدر يُريهم إياها قبل الوقعة بليلة، والنجاشي وأمراء مؤتة، ثم عدي بن حاتم شاهدًا على ما أُخبر به.
3. ما تحقق بعده ﷺ، إلى عهد المصنفين القدامى: نار الحجاز، والقسطنطينية، والخوارج، وثقيف، والخلافة ثلاثون سنة، إلى زمن ابن كثير (ت 774 هـ / 1373 م) والصالحي (ت 942 هـ / 1536 م).
4. أشراط الساعة، إلى يومنا هذا: الرعاء يتطاولون في البنيان، والعلم يُقبض، والأشراط التي لم تقع بعد.
5. ما دلّ عليه حاله ﷺ: صدقٌ أقرّ به خصومه، وقرآنٌ يعاتبه ﷺ، وموتٌ بلا ثروة.

صلة هذه الصفحة بغيرها

• النبي «مثل موسى»، المبشَّر به في الإصحاح نفسه من سفر التثنية: نبيٌّ مثل موسى.
• معيار الكتاب المقدس مطبَّقًا على البشارات كلها: تضافر الدلائل.
• الشبهات: كُتبت بعد وقوع الأحداث؛ مبهمة أو مكذَّبة؛ الوهم مع الصدق.

مصادر الصفحة

• الكتاب المقدس: ترجمة فان دايك.
• القرآن: نص Tanzil (الرسم العثماني).
• ابن كثير، «معجزات النبي ﷺ» (مستلّ من «البداية والنهاية»)، تحقيق السيد إبراهيم أمين محمد، المكتبة التوفيقية، القاهرة، 1/235 و253 (الشاملة 23678).
• منقذ السقار، «هل بشّر الكتاب المقدس بمحمد ﷺ؟»، سلسلة الهدى والنور، 5، 2023، ص 15-16.
• سامي عامري، «البشارة بنبي الإسلام في كتب اليهود والنصارى»، تكوين، ط 2، 2021، ص 31.
• ملف البحث «البشارات بالنبي ﷺ»، الإصدار 1.0، 14/10/2026، الباب 4 (روجع في 03/11/2026).
• ملف البحث «نبوءاته في حياته وإلى يومنا هذا»، الإصدار 1.0، 02/11/2026 (الإطار والمنهج).