ما دلّ عليه حاله ﷺ

أصدق الناس، أو أكذبهم

من قال «الله يكلمني» فهو أصدق الناس أو أكذبهم. وبهذا استدلّ هرقل، ملك الروم، حين سأل أبا سفيان عن النبي ﷺ: فمن لم يكن ليذر الكذب على الناس لم يكن ليكذب على الله (البخاري 7).

وهذا النبي ﷺ لم يكن يكذب على الناس، وكان خصومه يعلمون ذلك.

الأمين ﷺ

قبل الوحي عُرف بالأمانة حتى «ما اسمه في قومه إلا الأمين» (ابن هشام، 1/183 و198). ولما دعا قريشًا من فوق الصفا أجابوه: «ما جربنا عليك إلا صدقًا» (البخاري 4770). وحلف أمية بن خلف، وهو يحاربه: «والله ما يكذب محمد ﷺ إذا حدّث»؛ ثم قُتل كما أخبر النبي ﷺ (البخاري 3632).

والقرآن يقرر ذلك: فخصومه لا يتهمونه ﷺ بالكذب، وإنما يجحدون آيات الله.

القرآن يعاتبه ﷺ

من يؤلف كتابًا وينسبه إلى الله يمجّد فيه نفسه. أما القرآن الذي كان النبي ﷺ يتلوه فيعاتبه على رؤوس الأشهاد، وقد نقل أصحابه هذه الآيات كما نقلوا غيرها:

وفي مواضع أخرى يأتي العتاب صريحًا كذلك:

• في الإذن لمن استأذنوه ﷺ في التخلف: ﴿عَفَا ٱللَّهُ عَنكَ لِمَ أَذِنتَ لَهُمْ حَتَّىٰ يَتَبَيَّنَ لَكَ ٱلَّذِينَ صَدَقُوا۟ وَتَعْلَمَ ٱلْكَٰذِبِينَ﴾ (9:43)؛
• في أسرى بدر: ﴿مَا كَانَ لِنَبِىٍّ أَن يَكُونَ لَهُۥٓ أَسْرَىٰ حَتَّىٰ يُثْخِنَ فِى ٱلْأَرْضِ تُرِيدُونَ عَرَضَ ٱلدُّنْيَا وَٱللَّهُ يُرِيدُ ٱلْـَٔاخِرَةَ﴾ (8:67).

الوحي لا يأتي عند الطلب

لما رُميت عائشة بالإفك، عند الرجوع من غزوة بني المصطلق، سنة 6 عند ابن إسحاق، وسنة 5 عند ابن سيد الناس، لبث النبي ﷺ شهرًا لا يوحى إليه في شأنها بشيء (ابن هشام، 2/297؛ ابن سيد الناس، 2/352؛ ملف البحث، الباب 4). والأمر أمرُ زوجه، والتهمة تمسّ بيته؛ ومع ذلك لم يقطع فيه بشيء. ثم نزل القرآن أخيرًا ببراءتها (24:11؛ ابن هشام، 2/303).

ولو كان ﷺ هو الذي يصنع الوحي لما انتظر شهرًا.

رأيه ﷺ ليس وحيًا

في تأبير النخل قال ﷺ لأصحابه: «أنتم أعلم بأمر دنياكم» (مسلم 2363). ففرّق بين ما يراه هو وما يوحى إليه، ولم ينسب كل ما يقوله إلى الله.

مات ﷺ بلا ثروة

توفي النبي ﷺ ودرعه مرهونة عند يهودي (البخاري 2916). وكان عتبة بن ربيعة قد عرض عليه بمكة، فيما يرويه ابن إسحاق، المال والشرف والملك، أو أن يطلب له الطبيب؛ فأجابه بتلاوة سورة فصّلت (ابن هشام، 1/293-294). وابن إسحاق يرويه بسنده إلى محمد بن كعب القرظي، والقرظي لم يسمِّ من حدّثه؛ وللخبر رواية أخرى عن جابر جوّد الصالحي إسنادها (الصالحي، 2/335). لقد ردّ الملك الذي عُرض عليه، ومات بلا ثروة.

الاعتراض الباقي: الوهم مع الصدق

«كان صادقًا، لكنه كان واهمًا.» إذا سقطت تهمة الكذب، بقي هذا الاعتراض: فقد كان مونتغمري وات يعدّ صدقه ﷺ أمرًا ثابتًا (ملف البحث، الباب 4). والقرآن يجيب عن كل احتمال.

على تهمة الكذب:

على تهمة الجنون:

على تهمة الضلال:

ثم إن الوهم مع الصدق لا يفسّر الأخبار التي تحققت. فمن يخطئ في أمر ما يجده في نفسه من إلهام لا يُخبر بغلبة الروم، ولا بموت أبي لهب على الكفر، ولا بمصارع قتلى بدر. وهذا معيار سفر التثنية الذي افتُتح به هذا القسم: كلمة النبي الصادق تتحقق.

صلة هذه الصفحة بغيرها

• معيار الكتاب المقدس، وتاريخ المصنفات: معيار النبي الصادق.
• اعتراف أمية بن خلف: الصفحة 2، ما تحقق في حياته.
• الأمين ﷺ قبل البعثة: خديجة والكعبة والأمين؛ وعرض عتبة: الدعوة في مكة.
• الشبهات: الوهم مع الصدق؛ السلطان والمال.

مصادر الصفحة

• القرآن: نص Tanzil (الرسم العثماني).
• الأحاديث: البخاري 7 (هرقل وأبو سفيان)؛ البخاري 4770 (الصفا)؛ البخاري 3632 (أمية بن خلف)؛ البخاري 2916 (الدرع المرهونة)؛ مسلم 2363 (تأبير النخل).
• ابن هشام، «السيرة النبوية»، تحقيق مصطفى السقا وإبراهيم الأبياري وعبد الحفيظ شلبي، مطبعة البابي الحلبي، القاهرة، ط 2، 1955، 1/183 و198 و293؛ 2/297 و303 (الشاملة 23833).
• ابن سيد الناس، «عيون الأثر»، دار القلم، بيروت، 1993، 2/352 (الشاملة 23653).
• الصالحي الشامي، «سبل الهدى والرشاد»، تحقيق عادل عبد الموجود وعلي معوض، دار الكتب العلمية، بيروت، 1993، 2/335 (الشاملة 1693).
• ملف البحث «البشارات بالنبي ﷺ»، الإصدار 1.0، 14/10/2026، الباب 4، «قرائن من شخصه».
• ملفا البحث «مولده وحياته قبل البعثة» (الأمين) و«البعثة والهجرة» (عرض عتبة، والإفك)، الإصدار 1.0، 02/11/2026.