الشبهة
«كان صادقًا، لكنه كان واهمًا.»
هذه أعدل صور الشبهة وأَوْجَهُها. فهي لم تعد تتهمه ﷺ بالافتراء: فمؤرخٌ مثل مونتغمري وات كان يعدّ صدقه ثابتًا (ملف البحث، الباب 4). لكن الصدق يُثبت حسن النية، لا الحقيقة. فقد يعتقد المرء بكل جوارحه أن الله يكلّمه، ويكون واهمًا. والحجة المعروفة، «إما كاذب وإما صادق»، تُغفل احتمالًا ثالثًا: الوهم عن صدق.
الجواب
نقطة البداية: لم يكن ﷺ يكذب
تقوم الشبهة على مسلَّمةٍ ينبغي التذكير بها. فقد انتهى هرقل، حين سأل أبا سفيان، إلى أن من لم يكن يكذب على الناس لم يكن ليكذب على الله (البخاري 7). وقال أمية بن خلف، وهو من خصومه: «والله ما يكذب محمد ﷺ إذا حدّث» (البخاري 3632؛ ابن كثير، معجزات النبي، 1/242-243). ويقرر القرآن أن خصومه لا يكذّبونه:
﴿ قَدْ نَعْلَمُ إِنَّهُۥ لَيَحْزُنُكَ ٱلَّذِى يَقُولُونَ فَإِنَّهُمْ لَا يُكَذِّبُونَكَ وَلَٰكِنَّ ٱلظَّٰلِمِينَ بِـَٔايَٰتِ ٱللَّهِ يَجْحَدُونَ ﴾ويبقى السؤال: هل يمكن أن يكون الرجل الصادق مخدوعًا؟ والقرآن يجيب عن كل احتمال: الكذب (10:16؛ 69:44-46)، والجنون (34:46)، والضلال، وهو الوهم عن صدق (ملف البحث، الباب 4):
﴿ مَا ضَلَّ صَاحِبُكُمْ وَمَا غَوَىٰ وَمَا يَنطِقُ عَنِ ٱلْهَوَىٰٓ إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْىٌ يُوحَىٰ ﴾وهذا الجواب سترفضه الشبهة: فالنص موضع النزاع هو الذي يقرره. فلا بد إذن من وقائع لا يفسّرها الوهم. وهي أربع.
الوهم لا يُخبر بالمستقبل
من يخطئ في مصدر خواطره لا يعلم المستقبل أكثر من غيره. وما أخبر ﷺ به النبي ﷺ قد تحقق:
- الروم المغلوبون سيَغلبون ﴿فِى بِضْعِ سِنِينَ﴾ (30:2-4): بدأ هجوم هرقل المضاد سنة 622، وجاء الصلح سنة 628 (ملف البحث، الباب 4)؛
- أبو لهب وامرأته سيصليان النار (سورة المسد): مات أبو لهب كافرًا، بعد نحو عشر سنين، ولو تظاهر بالإسلام لكفى ذلك في تكذيب القرآن (ملف البحث، الباب 4)؛
- ليلة بدر، أشار ﷺ على الأرض إلى مصارع رجالٍ من قريش سمّاهم، فما أخطأ أحدٌ منهم موضعه (مسلم 1779؛ مسلم 2873)؛
- أمية بن خلف سيُقتل: حاول أن يتخلف عن بدر، فجُرّ إليها، وقُتل فيها (البخاري 3632)؛
- نارٌ تخرج من الحجاز تضيء أعناق الإبل ببصرى (البخاري 7118): ظهرت قرب المدينة سنة 654 هـ (1256 م)، بعد تدوين الحديث في صحيح البخاري بنحو أربعة قرون (ابن كثير، معجزات النبي، 1/372-373؛ ملف البحث، الباب 4).
ويجعل الكتاب المقدس تحقُّقَ الخبر معيارَ النبي الصادق:
«فَمَا تَكَلَّمَ بِهِ ٱلنَّبِيُّ بِٱسْمِ ٱلرَّبِّ وَلَمْ يَحْدُثْ وَلَمْ يَصِرْ، فَهُوَ ٱلْكَلَامُ ٱلَّذِي لَمْ يَتَكَلَّمْ بِهِ ٱلرَّبُّ» (التثنية 18:22).
وأخبار محمد ﷺ تجتاز هذا الامتحان، أما الوهم، مهما صدق صاحبه، فلا يجتازه.
الوهم لا يعاتب من يُضلّه
أكانت قناعةٌ نابعةٌ من نفسه لتنتصر للأعمى عليه ﷺ؟ أما القرآن فيعاتبه: ﴿عَبَسَ وَتَوَلَّىٰٓ أَن جَآءَهُ ٱلْأَعْمَىٰ﴾ (80:1-2)؛ ﴿عَفَا ٱللَّهُ عَنكَ لِمَ أَذِنتَ لَهُمْ﴾ (9:43)؛ وفي أسرى بدر (8:67) (ملف البحث، الباب 4).
الوهم لا يُبطئ على صاحبه
لو كان الوحي صدى رغباته، لجاء حين يحتاج ﷺ إليه. وفي حادثة الإفك مكث شهرًا لا يوحى إليه في شأن زوجه عائشة شيء (ملف البحث، الباب 4)، حتى نزلت الآيات في براءتها (24:11).
يميّز ﷺ بنفسه رأيه من الوحي
وهنا موضع الفصل. فالوهم عن صدق يفترض رجلًا يخلط بين خواطره والصوت الذي يظن أنه يسمعه. أما هو ﷺ فيفصل بينهما. ففي تأبير النخل قال: «أنتم أعلم بأمر دنياكم» (مسلم 2363؛ ملف البحث، الباب 4). فهو يعزل بذلك رأيه في أمور الدنيا، ويتركه لحكم من هم أعلم به. والرجل الذي يحسب خواطره كلامَ الله لا يقيم هذا الفصل.
ما في الشبهة من حق
الصدق وحده لا يُثبت الحقيقة. والشبهة محقةٌ في هذا، ولذلك لا يكفي استدلال هرقل وحده: فهو ينفي الكذب، لا الوهم.
كان يجوز عليه الخطأ في أمور الدنيا. والحديث نفسه يروي ذلك (مسلم 2363). لكنه هو ﷺ من يقيم هذا الفصل، وعلى فرضية الوهم أن تفسّر ما لا تستطيع تفسيره: أخبارًا محددة تحققت، أحدها بعد تدوينه بنحو أربعة قرون.
للاستزادة
- معيار النبي الصادق: أخباره بالغيب في حياته وإلى يومنا هذا.
- الدلائل المستمدة من شخصه ﷺ: ما دلّ عليه حاله ﷺ.
- الأخبار التي تحققت في حياته: ما تحقق في حياته ﷺ.
- شبهة قريبة منها: «الوحي كان نوبةً، أو مسًّا».
- الشبهات كلها: شبهات وردود.
مصادر الصفحة
- القرآن الكريم: نص «تنزيل» (Tanzil) بالرسم العثماني.
- الكتاب المقدس: ترجمة فان دايك.
- هرقل وأبو سفيان: البخاري 7.
- أمية بن خلف: البخاري 3632.
- مصارع بدر: مسلم 1779؛ مسلم 2873.
- نار الحجاز: البخاري 7118.
- تأبير النخل: مسلم 2363.
- ابن كثير، معجزات النبي ﷺ (من البداية والنهاية)، تحقيق السيد إبراهيم أمين محمد، المكتبة التوفيقية، القاهرة، 1/242-243، 372-373.
- ملف البحث «البشارات بالنبي ﷺ»، الإصدار 1.0، 14/10/2026، الباب 4.