انتقل إلى المحتوى
النبي محمد ﷺ
القائمة
من هو ﷺ؟سيرته ﷺشمائله ﷺأخباره بالغيبالبشاراتشبهات وردودالمصادر
FrançaisEnglish

البشارات بالنبي ﷺ · الصفحة 8

تضافر الدلائل

البشارة إذا أُخذت وحدها بقيت موضع جدل. أما تضافر الدلائل فيطرح سؤالًا آخر: أيّ رجل يجمع في آن واحد النسب والأرض والزمان والصفات التي تصفها نصوص لا صلة بينها؟ رجل واحد: محمد ﷺ.

اليقين، وما يكشفه التضافر

اليقين مصدره القرآن. فهو يقرّر أن أهل الكتاب يجدون النبي ﷺ ﴿مَكْتُوبًا عِندَهُمْ فِى ٱلتَّوْرَىٰةِ وَٱلْإِنجِيلِ﴾ (7:157)، وأن عيسى بشّر به وسمّاه أحمد ﷺ (61:6).

ويوضّح سامي عامري أن القرآن يحيل أولًا إلى الكتب التي أُنزلت على الأنبياء، وأن البحث عن البشارة في النسخ المتداولة اليوم اجتهادٌ في الفهم (سامي عامري، ص 19-20). وكل نص إذا أُخذ وحده قابلٌ للجدل: فلكل قراءة إسلامية ردٌّ مسيحي (سامي عامري، ص 75).

والتضافر لا يطلب من أي نص أن يحسم الأمر وحده. بل يبيّن أن آثار البشارة في النسخ التي بين أيدينا ما زالت من الكثرة والاستقلال والدقة بحيث لا تدل إلا على رجل واحد.

أربعة خيوط، وأربع مجموعات من النصوص

تنتظم الصفات المذكورة في البشارات في أربعة خيوط. لكل خيط مجموعته الخاصة من النصوص؛ وإذا حمل نصٌّ واحد أكثر من خيط، كإشعياء 42، بقيت الخيوط الأخرى قائمة من دونه.

الخيط ما تقوله النصوص أين
النسب من إسماعيل ومن إخوة بني إسرائيل، من خارج يهوذا وبيت داود التكوين 17 و49؛ التثنية 18؛ المزموران 110 و118؛ إرميا 36
الأرض فاران، قيدار، وادي بَكا: الحجاز التكوين 21؛ التثنية 33؛ حبقوق 3؛ إشعياء 42؛ المزمور 84
الزمان في زمن روما، بعد يوحنا وبعد عيسى، وآخِرًا دانيال 2 و7؛ التكوين 49؛ متى 3؛ يوحنا 16
الصفات شريعة للأمم، والرفق، وكلام يتلقّاه، وأمّيّ، وأمة جديدة إشعياء 29 و42؛ التثنية 18؛ يوحنا 16؛ متى 21

وهذه النصوص من التوراة والمزامير وكتب الأنبياء والأناجيل، كُتبت في عصور متباعدة على أيدي مؤلفين لم يتواطؤوا. فإشعياء 42 يحمل أكثر الصفات، لكنه لا يحدد زمانًا؛ ودانيال وفاران وقضيب يهوذا تحدد زمان المجيء، لكنها لا تصف الخُلُق. فالخيوط يكمل بعضها بعضًا ولا تتداخل.

والاستقلال صفةٌ للنصوص لا للمفسرين: فالحجة التي يتناقلها مؤلفون عدة تبقى حجة واحدة. وقوة التضافر في الالتقاء: نصوص لا صلة بينها تدل، كلٌّ من جهته، على رجل واحد.

أيّ رجل يجمعها؟

اقتُرح مرشَّحون آخرون. وإليك ما يقوله فيهم كل خيط.

المرشَّح النسب الأرض الزمان الصفات
بنو إسرائيل لا لا لا نُزع منهم الملكوت
عيسى لا لا جزئيًّا جزئيًّا
الكنيسة لا ينطبق لا لا لا
مونتانوس، ماني لا لا نعم لا
بنو إسماعيل قبل الإسلام نعم نعم لا لا
محمد ﷺ نعم نعم نعم نعم

النسب يستبعد بني إسرائيل وعيسى. تقول ذلك أربع سلاسل من النصوص. فسفر التكوين يعد إسماعيل بأمة كبيرة مباركة (سامي عامري، ص 143؛ منقذ السقار، ص 50). وسفر التثنية يجعل النبي من إخوة بني إسرائيل، ثم يقرّر: «وَلَمْ يَقُمْ بَعْدُ نَبِيٌّ فِي إِسْرَائِيلَ مِثْلُ مُوسَى» (التثنية 34:10؛ منقذ السقار، ص 72-73). وقضيب يهوذا والمزمور 110 يمنعان أن يكون المبشَّر به ملكًا من يهوذا، ونسب عيسى في الأناجيل يمرّ بيوسف (منقذ السقار، ص 21-23، 69). والحجر المرفوض هو نسل إسماعيل (علي عطائي، ص 92-93؛ منقذ السقار، ص 130). أما الاعتراض المأخوذ من التثنية 17:15، حيث الإخوة إسرائيليون، فلا يصيب إلا سلسلة واحدة منها.

الأرض تستبعد كل مرشَّح وُلد خارج جزيرة العرب. ففاران أرض إسماعيل (التكوين 21:21)، وقد عبّرت عنها الترجمة العربية السامرية بالحجاز (سامي عامري، ص 124-135؛ منقذ السقار، ص 82-85). وقيدار عند إشعياء تعني العرب (سامي عامري، ص 97-101). ووادي بَكا يحمل اسم بكة، ونبعها، وحجّها (سامي عامري، ص 155-169). فهذه ثلاثة أسفار وثلاثة أسماء، والإقليم واحد.

الزمان يستبعد بني إسماعيل قبل الإسلام. كان لهم النسب والأرض، ولم تكن لهم شريعة ولا نصر، والكتاب المقدس يذكر هزائمهم (أخبار الأيام الأول 5:10؛ سامي عامري، ص 145-146). والمبشَّر به يأتي في زمن روما (سامي عامري، ص 181-183)، حين يزول القضيب عن يهوذا (منقذ السقار، ص 69)، وبعد يوحنا المعمدان، وهو يحيى (علي عطائي، ص 89)، وبعد ذهاب عيسى (سامي عامري، ص 215-216؛ علي عطائي، ص 73-75)، وآخِرًا، كاللبنة التي يتمّ بها البنيان (علي عطائي، ص 93؛ منقذ السقار، ص 129).

الشريعة والنصر يستبعدان المدّعين. فمونتانوس وماني وسيمون الساحر جاؤوا بعد عيسى وادّعى كلٌّ منهم أنه الفارقليط (سامي عامري، ص 199). لكن المبشَّر به يأتي بشريعة تنتظرها الجزر (سامي عامري، ص 95-96)، وبتشريع كامل كتشريع موسى (علي عطائي، ص 84)، وبشريعة باقية (سامي عامري، ص 217؛ منقذ السقار، ص 158-159). وهو يحطّم الأصنام (سامي عامري، ص 102؛ منقذ السقار، ص 96)، ومملكته تُسقط روما (سامي عامري، ص 183-185). أما ماني فقد اندثر اسمه وخطّه ودينه (علي عطائي، ص 81-82). والكنيسة لم تحطّم روما، بل تشرّبت مقدّساتها الوثنية (سامي عامري، ص 176-177).

الوحي والخُلُق يتمّان الصورة. فالمبشَّر به يتلقّى كلامًا لا يؤلّفه: «وَأَجْعَلُ كَلَامِي فِي فَمِهِ» (التثنية 18:18)؛ «بَلْ كُلُّ مَا يَسْمَعُ يَتَكَلَّمُ بِهِ» (يوحنا 16:13). وهو لا يعرف القراءة حين يُدفع إليه الكتاب (إشعياء 29:12؛ علي عطائي، محاضرة). وهو «لَا يَصِيحُ وَلَا يَرْفَعُ وَلَا يُسْمِعُ فِي ٱلشَّارِعِ صَوْتَهُ» (إشعياء 42:2)، وكان عبد الله بن عمرو يروي ذلك عن التوراة بلفظ يكاد يطابقه (البخاري 2125).

والأمة تُغلق الدائرة. فالملكوت يُنزع من إسرائيل (متى 21:43) ويُعطى لأمة لم تكن تطلب (إشعياء 65:1؛ منقذ السقار، ص 63-66). وكان النصارى القدامى أنفسهم يسمّون المسلمين «الهاجريين» و«الإسماعيليين» (سامي عامري، ص 152).

انزع خيطًا يبقَ التضافر

والاختبار بسيط: نستبعد بشارةً، وننظر هل تسقط صفة.

إذا استبعدنا الصفات المعرَّضة للسقوط ما يحملها مع ذلك
إشعياء 42 الأرض، الاسم، الخُلُق، الوحي فاران وبَكا؛ الفارقليط؛ التثنية 18؛ التثنية 18 والفارقليط
الفارقليط الاسم، الزمان، الوحي إشعياء 42؛ دانيال 2 وفاران والحجر؛ التثنية 18 وإشعياء 42
فاران الأرض، الزمان إشعياء 42 وبَكا؛ دانيال 2 والحجر
التثنية 18 الخُلُق، الوحي، الشريعة إشعياء 42؛ إشعياء 42 والفارقليط؛ إشعياء 42 ودانيال 2
دانيال 2 الزمان، النصر الفارقليط وفاران؛ إشعياء 42 وبركة إسماعيل
بركة إسماعيل النسب، النصر التثنية 18 وإشعياء 42 وفاران والحجر؛ دانيال 2
الحجر المرفوض النسب، الأمة إسماعيل وإشعياء 42؛ دانيال 2 وفاران

فلا بشارة لا يُستغنى عنها. من ردّ الفارقليط بقيت له صورة كاملة؛ ومن ردّ فاران بقيت له الأرض، فإشعياء يسمّيها. السلسلة تنقطع عند أضعف حلقاتها، أما الحبل المضفور فيتماسك بكثرة خيوطه. والقراءات التي نأخذها بحذر لا تضيف صفة: إنها أصداء، لا أسس.

عيسى ليس منافسًا، بل شاهد

يجيب الجدول عن عيسى بـ«لا» في أكثر الخيوط. وليس في ذلك انتقاص منه: فالقرآن يسمّيه المسيح (3:45)، والتضافر يرفعه إلى مقام أعلى من مقام المرشَّح: إنه أحد المبشِّرين.

  • في الأناجيل أنه علّم أتباعه أن يدعوا بمجيء ملكوت لم يأتِ بعد: «لِيَأْتِ مَلَكُوتُكَ» (متى 6:10؛ منقذ السقار، ص 124-125)؛
  • وأنبأ بأن هذا الملكوت سيُنزع ويُعطى لأمة أخرى (متى 21:43؛ سامي عامري، ص 150-151)؛
  • وبشّر بمعزٍّ آخر: «فَيُعْطِيكُمْ مُعَزِّيًا آخَرَ»، لا يأتي إلا إذا انطلق هو (يوحنا 14:16؛ 16:7)؛
  • وتكلّم عن ابن الإنسان الآتي كأنه غيره (مرقس 8:38؛ علي عطائي، ص 32).

وهنا تكتمل الدائرة. ففي إنجيل يوحنا أن عيسى قال في الفارقليط: «ذَاكَ يُمَجِّدُنِي» (يوحنا 16:14). ولم يُكرم أحدٌ عيسى كما أكرمه النبي ﷺ: فالقرآن الذي أُنزل عليه يبرّئ عيسى من ادّعاء الألوهية، ويدافع عن عرض أمه (سامي عامري، ص 212-215؛ منقذ السقار، ص 158-159). فالذي بشّر به عيسى هو الذي دافع عن عيسى.

من إبراهيم إلى عيسى

أخبر النبي ﷺ عن نفسه أنه دعوة أبيه إبراهيم وبشارة عيسى (مشكاة المصابيح 5759). والتضافر يسير على هذا الخط. فهو يبدأ بإبراهيم: دعاؤه (2:129) يوافق البركة الموعودة لإسماعيل (التكوين 17:20). ويمرّ بموسى: نبيٌّ مثله (التثنية 18:18)، ثم فاران (التثنية 33:2)؛ وقد عرف ورقة بن نوفل أن الملَك الذي أتى النبيَّ ﷺ هو الناموسُ الذي نزل على موسى (البخاري 3). ويمرّ بإشعياء ودانيال، وينتهي بعيسى والفارقليط. فالحديث ليس مُقحَمًا على الكتاب المقدس، بل هو يرسم خطّته.

ثلاثة مناهج، ونتيجة واحدة

ينتهي سامي عامري إلى أن النصوص التي درسها تكفي لإثبات البشارة: فهي تدل على نسب النبي ﷺ، وأرضه، وزمانه، وصفاته، وشريعته، وفتوحه، وربما دلّت على اسمه (سامي عامري، ص 224). وينتهي منقذ السقار إلى أن الكتاب المقدس يحفظ من خبره اسمَه، وأرضه، ونصره، وشريعته العامة للناس، وأنه كان لا يقرأ (منقذ السقار، ص 166-168). أما علي عطائي، وهو أشدّهم حذرًا، فيكتب أن النبي ﷺ هو حقًّا ابن الإنسان الذي رآه دانيال وبشّر به عيسى (علي عطائي، ص 44).

وخريطة البشارات تعرض الصورة كلها: كل بشارة، والصفات التي تحملها، والروابط التي تجمع بينها.

صلة هذه الصفحة بغيرها

مصادر الصفحة

  • القرآن الكريم: نص «تنزيل» بالرسم العثماني.
  • الكتاب المقدس: ترجمة فان دايك.
  • الأحاديث: دعوة إبراهيم وبشارة عيسى، مشكاة المصابيح 5759؛ ورقة بن نوفل، البخاري 3؛ صفته «في التوراة»، البخاري 2125.
  • سامي عامري، «البشارة بنبي الإسلام في كتب اليهود والنصارى»، تكوين، ط 2، 2021، ص 19-20، 75، 95-102، 124-169، 176-224.
  • منقذ السقار، «هل بشّر الكتاب المقدس بمحمد ﷺ؟»، سلسلة الهدى والنور، 5، 2023، ص 21-23، 50، 63-73، 82-96، 124-130، 158-168.
  • علي عطائي، العثور على محمد في العهد الجديد (Finding Muhammad in the New Testament)، رسالة ماجستير، Graduate Theological Union، 2011، ص 32، 44، 73-93؛ ومحاضرته في كلية الزيتونة عن الآيتين 7:157-158.
  • ملف البحث «البشارات بالنبي ﷺ»، الإصدار 1.0، 14/10/2026، البابان 1 و2.