«الوحي كان نوبةً، أو مسًّا»

الشبهة

«الوحي كان نوبةً، أو مسًّا.»

وتستند هي أيضًا إلى المصادر الإسلامية. فالنبي ﷺ رجع من حراء إلى خديجة يرجف فؤاده (البخاري 3). وفي روايةٍ عن عروة أنه قال لها قبل ذلك: «إني أرى ضوءًا وأسمع صوتًا، لقد خشيت أن أكون كاهنًا» (الصالحي، 2/229). وبعد النزول الأول فتر الوحي (البخاري 4)، وفي زيادةٍ على الرواية ذكرُ حزنه ورؤوس الجبال (البخاري 6982).

وكان خصومه في مكة يقولون من قبل: كاهن، مجنون (52:29؛ 68:2). تجربةٌ مزلزلة، وخوف، وصوت: فلماذا يُرى فيها ملَكٌ لا نوبة؟

الجواب

القرآن يحكي التهمة ويدعو إلى النظر فيها

ولا يكتفي القرآن بالنفي، بل يدعو أهل مكة إلى امتحان، والامتحان متعلقٌ بصاحبهم الذي عرفوه ﷺ:

الأمين ﷺ الذي عرفته مكة

قبل البعثة كان قومه يسمّونه ﷺ الأمين: «حتى ما اسمه في قومه إلا الأمين» (ابن هشام، 1/183؛ 1/198). وفي رواياتٍ عدة أن بطون قريش، حين تنازعت في وضع الحجر الأسود وتعاقد بعضها على الموت فسُمّوا لَعَقَةَ الدم، رضيت بحكم أول داخل، وابن إسحاق يصدّر ذلك بقوله: «فزعم بعض أهل الرواية»؛ فكان هو، فلما رأوه قالوا: «هذا الأمين، رضينا» (ابن هشام، 1/196-197). ولما ناداهم من فوق الصفا قالوا: «ما جرّبنا عليك إلا صدقًا» (البخاري 4770).

وصاحبهم هذا، الذي عاش ﷺ بينهم أربعين سنة (ابن هشام، 1/233)، هو الذي يعنيه القرآن حين يقول: ﴿مَا بِصَاحِبِكُم مِّن جِنَّةٍ﴾ (34:46).

ما خرج من حراء

رواية البخاري رصينة: الرؤيا الصالحة تأتي «مثل فلق الصبح»، ثم يُحبَّب إليه ﷺ الخلاء، ثم يقول له الملك «اقرأ»، ثم يرجع إلى خديجة يرجف فؤاده (البخاري 3). وما نزل يومئذ لم يكن صيحةً ولا شكوى، بل نصًّا، أورد البخاري منه الآيات الثلاث الأولى، وابن إسحاق الخمس (البخاري 3؛ ابن هشام، 1/236):

ثم تلته رسالةٌ متصلة ثلاث عشرة سنة في مكة، «في أصح الأقوال» عند ابن كثير، وعشرًا في المدينة (ابن كثير، السيرة، 2/290؛ البخاري 3903). وهي تُخبر بما لم يكن لأحدٍ أن يعلمه: غلبة الروم ﴿فِى بِضْعِ سِنِينَ﴾ (30:2-4)، وموت أبي لهب على الكفر (سورة المسد)، وقد تحقق الخبران (ملف البحث، الباب 4). والنوبة لا تأتي بخبرٍ يتحقق.

وحيٌ يجيب، في حينه

لا يأتي الوحيُ النبيَّ ﷺ متى أراد، ولا يأتي اعتباطًا، بل يجيب في حينه. فقد فتر بعد النزول الأول، حتى نزلت أوائل سورة المدثر (البخاري 4). وفي حادثة الإفك في زوجه عائشة، مكث ﷺ شهرًا لا يوحى إليه في شأنها شيء (ملف البحث، الباب 4)، ثم نزلت الآيات التي تجيب عنها (24:11؛ ابن هشام، 2/303).

وهو ﷺ يميّز كذلك ما يوحى إليه من رأيه. ففي تأبير النخل قال: «أنتم أعلم بأمر دنياكم» (مسلم 2363؛ ملف البحث، الباب 4). والرجل الذي يتلبّس به صوتٌ غريب لا يقيم هذا الفصل.

ما في الشبهة من حق

هزّه الوحي الأول. فقد رجع يرجف فؤاده (البخاري 3). والمصادر الإسلامية لا تخفي هذا الخوف، وهو في الحقيقة حجةٌ على الشبهة لا لها: فلو اختُلقت الرواية لتعظيم النبي ﷺ لمُحيت منها هذه الرجفة.

خشية أن يكون كاهنًا جاءت في روايةٍ لعروة لم يُذكر فيها صحابي (الصالحي، 2/229): ونحن نوردها على قدرها. وأقصى ما تدل عليه رجلٌ يتساءل عمّا يقع له، قبل أن يعرف فيه ورقة، النصراني الذي كان يكتب من الإنجيل، «الناموس الذي نزّل الله على موسى» (البخاري 3؛ ملف البحث، الباب 2).

الحزن ورؤوس الجبال ليسا من رواية عائشة. فالمقطع في البخاري، لكن الزهري يصدّره بقوله «فيما بلغنا»، وهذا يفصله عن الرواية التي قبله (البخاري 6982؛ ابن كثير، السيرة، 1/386؛ الصالحي، 2/271). ونحن ننبّه عليه؛ ولا يصلح أن تُبنى عليه دعوى.

للاستزادة

• رواية حراء وفتور الوحي: بدء الوحي وأوائل المؤمنين.
• الأمين والحجر الأسود: خديجة والكعبة والأمين ﷺ، حتى حراء.
• صفات شخصه ﷺ: ما دلّ عليه حاله ﷺ.
• شبهة قريبة منها: «كان صادقًا، لكنه كان واهمًا».
• الشبهات كلها: شبهات وردود.

مصادر الصفحة

• القرآن الكريم: نص «تنزيل» (Tanzil) بالرسم العثماني.
• الوحي الأول وورقة: البخاري 3.
• فتور الوحي: البخاري 4؛ وزيادة الزهري: البخاري 6982.
• الصفا: البخاري 4770.
• ثلاث عشرة سنة في مكة: البخاري 3903.
• تأبير النخل: مسلم 2363.
• ابن هشام، السيرة النبوية، تحقيق مصطفى السقا وإبراهيم الأبياري وعبد الحفيظ شلبي، مطبعة مصطفى البابي الحلبي، القاهرة، الطبعة الثانية، 1955، 1/183، 196-198، 233، 236؛ 2/303.
• ابن كثير، السيرة النبوية، تحقيق مصطفى عبد الواحد، دار المعرفة، بيروت، 1976، 1/386؛ 2/290.
• الصالحي الشامي، سبل الهدى والرشاد، تحقيق عادل عبد الموجود وعلي معوض، دار الكتب العلمية، بيروت، 1993، 2/229، 271.
• ملف البحث «البشارات بالنبي ﷺ»، الإصدار 1.0، 14/10/2026، البابان 2 و4.