L’objection
« La révélation était une crise, ou une possession. »
Elle s’appuie, elle aussi, sur les sources musulmanes. Le Prophète ﷺ revient de Hirâ’, le cœur tremblant, auprès de Khadîja (Bukhârî 3). Selon un récit de ’Urwa, il lui aurait dit avant cela : « je vois une lumière, j’entends une voix, j’ai craint d’être un devin » (al-Sâlihî, II, 229). Après la première descente, la révélation s’interrompt (Bukhârî 4), et un ajout au récit parle alors de son chagrin et des sommets des montagnes (Bukhârî 6982).
Ses adversaires de La Mecque disaient déjà : un devin, un possédé (52:29 ; 68:2). Une expérience bouleversante, une peur, une voix : pourquoi y voir un ange plutôt qu’une crise ?
La réponse
Le Coran rapporte l’accusation et demande qu’on l’examine
﴿ فَذَكِّرْ فَمَآ أَنتَ بِنِعْمَتِ رَبِّكَ بِكَاهِنٍ وَلَا مَجْنُونٍ أَمْ يَقُولُونَ شَاعِرٌ نَّتَرَبَّصُ بِهِۦ رَيْبَ ٱلْمَنُونِ ﴾« Rappelle donc : par la grâce de ton Seigneur, tu n’es ni un devin ni un possédé. Ou bien disent-ils : “C’est un poète ; attendons pour lui le coup du sort” ? »
﴿ مَآ أَنتَ بِنِعْمَةِ رَبِّكَ بِمَجْنُونٍ ﴾« Tu n’es pas, par la grâce de ton Seigneur, un possédé. »
Le Coran ne se contente pas de nier. Il propose une épreuve, et l’épreuve porte sur l’homme que les Mecquois connaissaient :
﴿ قُلْ إِنَّمَآ أَعِظُكُم بِوَٰحِدَةٍ أَن تَقُومُوا۟ لِلَّهِ مَثْنَىٰ وَفُرَٰدَىٰ ثُمَّ تَتَفَكَّرُوا۟ مَا بِصَاحِبِكُم مِّن جِنَّةٍ إِنْ هُوَ إِلَّا نَذِيرٌ لَّكُم بَيْنَ يَدَىْ عَذَابٍ شَدِيدٍ ﴾« Dis : je ne vous exhorte qu’à une seule chose : levez-vous pour Dieu, à deux ou seul, puis réfléchissez. Votre compagnon n’est pas possédé : il n’est pour vous qu’un avertisseur, avant un châtiment terrible. »
L’homme que La Mecque connaissait
Avant la mission, son peuple l’appelait al-Amîn, « le digne de confiance » : « son nom dans son peuple n’était autre que al-Amîn » (Ibn Hishâm, I, 183 ; I, 198). Selon plusieurs récits, les clans de Quraysh, en dispute pour replacer la Pierre noire et dont certains s’étaient juré de mourir par un pacte du sang, s’en remirent au premier qui entrerait, ce qu’Ibn Ishâq introduit par « certains transmetteurs ont prétendu » ; c’était lui ﷺ : « voici al-Amîn, nous l’acceptons » (Ibn Hishâm, I, 196-197). Et quand il les appela du haut d’al-Safâ, ils lui répondirent : « nous n’avons éprouvé de toi que la vérité » (Bukhârî 4770).
C’est à cet homme-là, qui avait vécu quarante ans parmi eux (Ibn Hishâm, I, 233), que le Coran renvoie : « votre compagnon » (34:46).
Ce qui est sorti de Hirâ’
Le récit d’al-Bukhârî est sobre : les rêves véridiques, « comme l’aube », l’amour de la retraite, l’ange qui ordonne « Lis », puis le retour, le cœur tremblant, auprès de Khadîja (Bukhârî 3). Ce qui descend ce jour-là n’est ni un cri ni une plainte, mais un texte, dont al-Bukhârî cite les trois premiers versets et Ibn Ishâq les cinq (Bukhârî 3 ; Ibn Hishâm, I, 236) :
﴿ ٱقْرَأْ بِٱسْمِ رَبِّكَ ٱلَّذِى خَلَقَ خَلَقَ ٱلْإِنسَٰنَ مِنْ عَلَقٍ ٱقْرَأْ وَرَبُّكَ ٱلْأَكْرَمُ ٱلَّذِى عَلَّمَ بِٱلْقَلَمِ عَلَّمَ ٱلْإِنسَٰنَ مَا لَمْ يَعْلَمْ ﴾« Lis, au nom de ton Seigneur qui a créé, qui a créé l’homme d’une adhérence. Lis ! Ton Seigneur est le Très Généreux, qui a enseigné par la plume, qui a enseigné à l’homme ce qu’il ne savait pas. »
Suit un message tenu pendant treize ans à La Mecque, selon l’opinion qu’Ibn Kathîr tient pour la plus juste, et dix à Médine (Ibn Kathîr, al-Sîra, II, 290 ; Bukhârî 3903). Il annonce ce que personne ne pouvait savoir : la victoire des Romains « dans quelques années » (30:2-4), la mort d’Abû Lahab dans l’incroyance (sourate 111), toutes deux accomplies (dossier v1, volet 4). Une crise ne produit pas une annonce qui s’accomplit.
Une révélation qui répond, à son heure
La révélation ne vient pas quand il la veut, et elle ne vient pas au hasard : elle répond, à son heure. Elle s’interrompt après la première descente, jusqu’aux premiers versets de la sourate 74 (Bukhârî 4). Dans l’affaire de la calomnie contre ’Â’isha, son épouse, il ﷺ attend un mois sans que rien ne lui soit révélé à son sujet (dossier v1, volet 4), puis viennent les versets qui y répondent (24:11 ; Ibn Hishâm, II, 303).
Il ﷺ distingue aussi ce qui lui est révélé de son propre avis. À propos de la pollinisation des palmiers, il dit : « vous savez mieux les affaires de votre monde » (Muslim 2363 ; dossier v1, volet 4). Un homme que posséderait une voix étrangère ne fait pas ce partage.
Ce qui est juste dans l’objection
La première révélation l’a bouleversé. Il revient, le cœur tremblant (Bukhârî 3). La tradition ne cache pas cette peur, et cela joue plutôt contre l’objection : un récit forgé pour grandir le Prophète ﷺ aurait effacé ce tremblement.
La crainte d’être un devin vient d’un récit de ’Urwa transmis sans le Compagnon témoin (al-Sâlihî, II, 229) : nous la donnons pour ce qu’elle vaut. Elle montre, au plus, un homme qui s’interroge sur ce qui lui arrive, avant que Waraqa, chrétien qui copiait des passages de l’Évangile, n’y reconnaisse « le Nâmûs que Dieu a fait descendre sur Moïse » (Bukhârî 3 ; dossier v1, volet 2).
Le chagrin et les sommets des montagnes ne font pas partie du récit de ’Â’isha. Le passage est dans al-Bukhârî, mais al-Zuhrî l’introduit par « d’après ce qui nous est parvenu », ce qui le sépare du récit qui précède (Bukhârî 6982 ; Ibn Kathîr, al-Sîra, I, 386 ; al-Sâlihî, II, 271). Nous le signalons ; il ne peut porter une thèse.
Pour aller plus loin
- Le récit de Hirâ’ et l’interruption de la révélation : La révélation et les premiers croyants.
- Al-Amîn et la Pierre noire : Khadîja, la Ka’ba et al-Amîn, jusqu’à Hirâ’.
- Les traits de sa personne ﷺ : Ce que disait sa personne.
- Une objection voisine : « Il était sincère, mais il s’est trompé ».
- Toutes les objections : Objections et réponses.
Sources de la page
- Coran : texte de Tanzil (Uthmani) ; traduction du sens par le site.
- La première révélation et Waraqa : Bukhârî 3.
- L’interruption de la révélation : Bukhârî 4 ; l’ajout d’al-Zuhrî : Bukhârî 6982.
- Al-Safâ : Bukhârî 4770.
- Treize ans à La Mecque : Bukhârî 3903.
- La pollinisation des palmiers : Muslim 2363.
- Ibn Hishâm, al-Sîra al-nabawiyya, éd. al-Saqqâ, al-Abyârî et Shalabî, al-Bâbî al-Halabî, Le Caire, 2e éd., 1955, I, 183, 196-198, 233, 236 ; II, 303.
- Ibn Kathîr, al-Sîra al-nabawiyya, éd. Mustafâ ’Abd al-Wâhid, Dâr al-Ma’rifa, Beyrouth, 1976, I, 386 ; II, 290.
- Al-Sâlihî al-Shâmî, Subul al-hudâ wa-l-rashâd, éd. ’Âdil ’Abd al-Mawjûd et ’Alî Mu’awwad, Dâr al-Kutub al-’Ilmiyya, Beyrouth, 1993, II, 229, 271.
- Dossier de recherche « Annonces du Prophète ﷺ », v1.0, 14/10/2026, volets 2 et 4.