بدء الوحي وأوائل المؤمنين

حراء

أصحّ الروايات رواية عائشة، وقد جاءت في صدر صحيح البخاري. بدأ الوحي بالرؤيا الصادقة، ثم حُبِّب إلى النبي ﷺ الخلاء، فكان يخلو بغار حراء الليالي ذوات العدد (البخاري 3؛ ابن هشام، 1/234-235؛ ابن سيد الناس، 1/100). وكان التحنّث شهرًا من كل سنة عادةً من عادات قريش، كما يقول عبيد بن عمير (ابن هشام، 1/235؛ ابن كثير، السيرة، 1/390).

وكان ﷺ يومئذ ابن أربعين سنة (ابن هشام، 1/233؛ ابن سيد الناس، 1/98، 100). يقول أنس إن الله بعثه «على رأس أربعين سنة» (البخاري 5900)؛ وفي رواية عن ابن عباس أخرجها أحمد أنه كان ابن ثلاث وأربعين (ابن كثير، السيرة، 1/389).

ويضيف ابن إسحاق أن الحجر والشجر كانا يسلّمان عليه ﷺ (ابن هشام، 1/234)، ويذكّر أبو شامة، فيما ينقله ابن كثير، بحديث مسلم عن الحجر الذي كان يسلّم عليه بمكة قبل أن يُبعث (ابن كثير، السيرة، 1/389). وسنوات التهيئة هذه مبسوطة في القسم الثاني.

اقرأ باسم ربك

جاءه ﷺ الملَك في الغار يوم الاثنين فقال له: «اقرأ». قالها ثلاث مرات، ثم نزلت أولى آيات القرآن (البخاري 3؛ ابن هشام، 1/236):

يذكر البخاري في صدر صحيحه الآيات من 1 إلى 3، ويذكر ابن إسحاق الآيات من 1 إلى 5. ورجع النبي ﷺ إلى خديجة يرجف فؤاده (البخاري 3).

ويروي ابن إسحاق رواية أخرى عن عبيد بن عمير: أن الملَك جاءه ﷺ وهو نائم، بنمط من ديباج فيه كتاب (ابن هشام، 1/236). وليس في رواية عائشة ذكرٌ للنوم ولا للنمط، وهي المعتمدة.

أما جابر فيجعل مطلع سورة المدثر أولَ ما نزل. ويحمله ابن كثير على أول ما نزل بعد فترة الوحي (ابن كثير، السيرة، 1/412).

اليوم والشهر

يوم الأسبوع ثابت. قال النبي ﷺ عن يوم الاثنين: «ذاك يوم وُلدتُ فيه، ويوم بُعثتُ، أو أُنزل عليّ فيه» (مسلم 1162). ويقرر ابن كثير أن هذا «ما لا خلاف فيه بينهم» (ابن كثير، السيرة، 1/392).

والشهر رمضان على القول المشهور، وهو قول عبيد بن عمير وابن إسحاق (ابن هشام، 1/239؛ ابن كثير، السيرة، 1/392)، ومستنده قوله تعالى: ﴿شَهْرُ رَمَضَانَ ٱلَّذِىٓ أُنزِلَ فِيهِ ٱلْقُرْءَانُ﴾ (2:185). ويجعله ابن عباس وجابر في ربيع الأول.

أما يوم الشهر فغير مقطوع به: السابع عشر من رمضان عند الواقدي، عن أبي جعفر الباقر، أو الرابع والعشرون (ابن كثير، السيرة، 1/392؛ الصالحي، 2/227). والسنة تُعرف بالحساب: نحو سنة 610م.

ورقة: «إذ يُخرجك قومك»

انطلقت خديجة بالنبي ﷺ إلى ابن عمها ورقة بن نوفل، وكان قد تنصّر، وكان يكتب من الإنجيل بالعبرانية (البخاري 3؛ ملف البحث، الباب 2). فسمع منه ورقة خبر ما رأى، ثم عرف فيه «الناموس الذي نزّل الله على موسى»، أي الملَك الذي أُرسل إلى موسى. ثم قال:

«ليتني أكون حيًّا إذ يُخرجك قومك». فقال النبي ﷺ: «أَوَمُخرجيّ هم؟». قال: «نعم، لم يأتِ رجل قطّ بمثل ما جئتَ به إلا عُودي» (البخاري 3).

فالهجرة أُخبر بها منذ اليوم الأول. وتحققت بعد ثلاث عشرة سنة، وسجّلها القرآن: ﴿إِذْ أَخْرَجَهُ ٱلَّذِينَ كَفَرُوا۟﴾ (9:40). وقال النبي ﷺ نفسه يخاطب مكة: «ولولا أني أُخرجتُ منكِ ما خرجتُ» (الترمذي 3925).

ولشهادة هذا الرجل العارف بالكتب صفحتها في القسم الأول: الذين انتظروه. وللشبهة التي تجعل ورقة معلّمًا للنبي ﷺ صفحتها كذلك: «تعلّم كل شيء من بحيرى، أو من ورقة».

فتور الوحي، ثم: قم فأنذر

ثم فتر الوحي مدة، ثم عاد بمطلع سورة المدثر (البخاري 4؛ ابن كثير، السيرة، 1/414):

الفترة ثابتة، ومدتها مختلف فيها: قريب من سنتين، أو سنتان ونصف، عند «بعضهم» وعند السهيلي (ابن كثير، السيرة، 1/414)؛ وأربعون يومًا عند ابن عباس؛ وخمسة عشر يومًا؛ وثلاثة أيام عند مقاتل (الصالحي، 2/272). ويرى ابن حجر، فيما ينقله الصالحي، أن ما اعتمده السهيلي «لا يثبت» (الصالحي، 2/272).

وفي الباب زيادتان تستدعيان الحذر.

• في موضع من البخاري ذِكرٌ لحزن النبي ﷺ في أثناء الفترة، ولرؤوس شواهق الجبال. وليس ذلك من رواية عائشة: فقد صدّره الزهري بقوله «فيما بلغنا»، وهي عبارة تفصله عنها (البخاري 6982؛ ابن كثير، السيرة، 1/386؛ الصالحي، 2/271). ننبّه عليه، ولا نسوقه مساق الخبر الثابت.
• ويروي الشعبي أن إسرافيل قُرن بالنبي ﷺ ثلاث سنين قبل جبريل. ويقول ابن كثير: «فهذا إسناد صحيح إلى الشعبي»، والشعبي لا يسمّي صحابيًّا (ابن كثير، السيرة، 1/388)؛ ويجمع أبو شامة بين هذا الخبر ورواية عائشة (ابن كثير، السيرة، 1/388-389).

ومن يرى في هذه البدايات نوبةً أو مسًّا يجد الجواب في: «الوحي كان نوبةً، أو مسًّا».

أوائل المؤمنين

خديجة أول من آمن، ولا تختلف المصادر في ذلك: «وهو قول الجميع في خديجة»، كما يقول ابن عبد البر فيما ينقله عنه ابن سيد الناس، بعد أن ساق أقوال الزهري وقتادة وموسى بن عقبة وابن إسحاق والواقدي (ابن سيد الناس، 1/110-111؛ ابن هشام، 1/240).

ثم علي وزيد بن حارثة وأبو بكر. أسماؤهم ثابتة، وترتيبهم مختلف فيه. فعليٌّ أول الذكور عند ابن إسحاق، وكان ابن ثمان أو عشر أو اثنتي عشرة أو خمس عشرة سنة على اختلاف الروايات. وزيد أولهم عند الزهري وعروة، وأبو بكر عند النخعي (ابن هشام، 1/245-249؛ ابن سيد الناس، 1/111؛ ابن كثير، السيرة، 1/431، 437).

وينقل ابن كثير جمعًا ينسبه إلى أبي حنيفة: أبو بكر أول من أسلم من الرجال الأحرار، وخديجة أول النساء، وزيد أول الموالي، وعلي أول الغلمان (ابن كثير، السيرة، 1/432، 437).

أما الكلام المنسوب إلى علي: «صليتُ قبل الناس بسبع سنين»، فمردود؛ قال فيه ابن كثير: «وهذا الحديث منكر بكل حال» (ابن كثير، السيرة، 1/432).

صلة هذه الصفحة بغيرها

• السنوات السابقة، حتى الخلوة في حراء: خديجة والكعبة والأمين ﷺ، حتى حراء.
• ورقة بن نوفل وانتظاره نبيًّا: الذين انتظروه.
• الإخراج الذي أخبر به ورقة، وتحققه: بيعتا العقبة والهجرة.
• ما بعد ذلك: الدعوة في مكة ومعارضتها.
• الشبهات: الوحي، نوبة أم مس؟؛ بحيرى وورقة.

مصادر الصفحة

• القرآن الكريم: نص «تنزيل» بالرسم العثماني.
• الأحاديث: البخاري 3، البخاري 4، البخاري 5900، البخاري 6982، مسلم 1162، الترمذي 3925.
• ابن هشام، السيرة النبوية، تحقيق مصطفى السقا وإبراهيم الأبياري وعبد الحفيظ شلبي، القاهرة، 1955، 1/233-249.
• ابن سيد الناس، عيون الأثر، بيروت، 1993، 1/98-111.
• ابن كثير، السيرة النبوية، تحقيق مصطفى عبد الواحد، بيروت، 1976، 1/386-437.
• الصالحي الشامي، سبل الهدى والرشاد، بيروت، 1993، 2/227، 271-272.
• ملف البحث «البعثة والهجرة»، الإصدار 1.0، 02/11/2026، الفصل 1؛ ملف البحث «البشارات بالنبي ﷺ»، الإصدار 1.0، الباب 2.