«“نبيٌّ مثل موسى” هو يشوع، أو عيسى»

الشبهة

«“نبيٌّ مثل موسى” هو يشوع، أو عيسى.»

في سفر التثنية أن موسى نقل إلى بني إسرائيل وعدًا من الله:

يُقِيمُ لَكَ ٱلرَّبُّ إِلَهُكَ نَبِيًّا مِنْ وَسَطِكَ مِنْ إِخْوَتِكَ مِثْلِي. لَهُ تَسْمَعُونَ.

التثنية 18:15

وتقرأ الشبهة هذا النص، في أقوى صورها، على هذا النحو: «إِخْوَتِكَ» هم بنو إسرائيل، إذ يأمر السفر نفسه بأن يُجعل الملك «مِنْ وَسَطِ إِخْوَتِكَ»، لا «رَجُلًا أَجْنَبِيًّا» (التثنية 17:15). فالنبي المبشَّر به إسرائيلي إذن. وقد يكون يشوع، الخليفة الذي وضع موسى عليه يديه (التثنية 34:9). وهو عند النصارى عيسى: إذ طبّق بطرس عليه النص أمام الشعب (أعمال الرسل 3:22). وقد ناقش علي عطائي ومنقذ السقار هذه القراءة النصرانية (علي عطائي، ص 83-84؛ منقذ السقار، ص 71).

الجواب

«مثل موسى»: لم يقم في إسرائيل مثله

الكلمة الفاصلة هي «مِثْلِي»، وفي العدد 18 «مِثْلَكَ»، وهي بالعبرية «كاموخا» (علي عطائي، محاضرة). والتثنية تُختم بهذا التقرير:

وَلَمْ يَقُمْ بَعْدُ نَبِيٌّ فِي إِسْرَائِيلَ مِثْلُ مُوسَى ٱلَّذِي عَرَفَهُ ٱلرَّبُّ وَجْهًا لِوَجْهٍ

التثنية 34:10

ويستند منقذ السقار إلى هذا النص: لم يبلغ نبيٌّ من أنبياء إسرائيل منزلة موسى، فالنبي المبشَّر به يأتي من غيرهم (منقذ السقار، ص 72-73). ويشوع أول من يستبعده النص: فالعدد السابق قد ذكره للتو، وقد امتلأ «رُوحَ حِكْمَةٍ» (التثنية 34:9)، ثم يأتي التقرير بعده مباشرة.

عيسى: إنجيل يوحنا يميّز «النبي» من «المسيح»

في زمن عيسى كان هذا النبي لا يزال منتظَرًا، ولم يكن يُخلط بالمسيح. فقد سأل المرسَلون من أورشليم يوحنا المعمدان (يحيى): «فَمَا بَالُكَ تُعَمِّدُ إِنْ كُنْتَ لَسْتَ ٱلْمَسِيحَ، وَلَا إِيلِيَّا، وَلَا ٱلنَّبِيَّ؟» (يوحنا 1:25). وكذلك فرّق الجمعُ بينهما في شأن عيسى، فقال بعضهم: «هَذَا بِٱلْحَقِيقَةِ هُوَ ٱلنَّبِيُّ»، و«آخَرُونَ قَالُوا: هَذَا هُوَ ٱلْمَسِيحُ» (يوحنا 7:40-41).

ويستنتج علي عطائي من ذلك أن كاتب الإنجيل يميّز بين المنتظَرين: فإذا كان عيسى هو المسيح، وكان يوحنا المعمدان قد جاء بروح إيليا (إلياس)، فالنبي ما زال منتظَرًا (علي عطائي، ص 82-84). وقبل عيسى، كانت جماعة قمران تنتظر هذا النبي المذكور في التثنية 18:18، وتميّزه من المسيح (سامي عامري، ص 34). أما بطرس فيطبّق النص على عيسى (أعمال الرسل 3:22)، لكن ليس في التثنية ما يوجب ذلك، وصفات النبي فيها تدل على غيره (منقذ السقار، ص 71).

صفات موسى، مجتمعةً في محمد ﷺ

يقارن علي عطائي بين النبيَّين. فالنبي ﷺ، مثل موسى، كان قائدًا دينيًّا وسياسيًّا معًا، وراعيَ غنم، وزوجًا وأبًا، وقائدَ جيش، وهاجر مع قومه (علي عطائي، ص 84)؛ وأهمّ من ذلك أن كليهما تلقّى شريعةً كاملة (علي عطائي، محاضرة). ويلاحظ السقار ما تنفيه العقيدة النصرانية نفسها عن عيسى: الولادة الطبيعية، والزواج، والشريعة، والسيف، والمُلك (منقذ السقار، ص 73).

ويعقد القرآن نفسه هذه المماثلة (ملف البحث، الباب 1):

وعلى هذا عرفه ﷺ ورقة بن نوفل، وهو أول من عرفه: فقد رأى في ملَك حراء الناموسَ الذي أنزله الله على موسى (البخاري 3). ويستشهد عطائي برواية فيها أن الملَك أتاه «كما» أتى موسى، ويسمع فيها صدى «كاموخا» في التثنية (علي عطائي، ص 84، الحاشية 105).

«وَأَجْعَلُ كَلَامِي فِي فَمِهِ»

أُقِيمُ لَهُمْ نَبِيًّا مِنْ وَسَطِ إِخْوَتِهِمْ مِثْلَكَ، وَأَجْعَلُ كَلَامِي فِي فَمِهِ، فَيُكَلِّمُهُمْ بِكُلِّ مَا أُوصِيهِ بِهِ.

التثنية 18:18

فالنبي المبشَّر به لا يؤلّف من عنده، وإنما يبلّغ ما يتلقّاه. وهذا ما يقوله القرآن في النبي ﷺ (علي عطائي، محاضرة؛ منقذ السقار، ص 74):

ويرى فيه السقار كذلك نبيًّا أمّيًّا يتلقّى الوحي مشافهة؛ أما عيسى فيذكر إنجيل لوقا أنه كان يقرأ: ففي الناصرة «قَامَ لِيَقْرَأَ» (لوقا 4:16؛ منقذ السقار، ص 74، 100).

وتضع التثنية أخيرًا معيار النبي الصادق: أن يتحقق كلامه (التثنية 18:22). وقد أخبر القرآن بغلبة الروم حين بدت بيزنطة هالكة، فانتصر هرقل (30:2-5؛ منقذ السقار، ص 75-77).

ما في الشبهة من حق

في التثنية 17:15، الإخوة هم بنو إسرائيل حقًّا، ويقرّ بذلك علي عطائي (علي عطائي، محاضرة). لكن الكلمة أوسع من ذلك: فالكتاب المقدس يقول في الأدومي: «لِأَنَّهُ أَخُوكَ» (التثنية 23:7؛ وانظر أيضًا العدد 20:14)، ولم يدّعِ أدوميٌّ قطّ هذا المقام (منقذ السقار، ص 72-73). فالكلمة وحدها لا تحسم الأمر؛ وإنما يوجّه المعنى قولُه «مِثْلِي» (علي عطائي، محاضرة)، والتثنية 34:10 تُغلق باب إسرائيل.

ويلاحظ السقار أيضًا أن عبارة مِنْ وَسَطِكَ الواردة في العدد 15 غائبةٌ عن العدد 18، حيث يتكلم الله نفسه، وعن استشهاد بطرس واستفانوس بالنص (أعمال الرسل 3:22؛ 7:37)؛ ويعدّها زيادة (منقذ السقار، ص 78-79).

ثم إن نسب النبي المبشَّر به لا يقوم على هذه الكلمة وحدها: فبشاراتٌ أخرى لا صلة لها بهذه تدلّ عليه أيضًا، كما يبيّن تضافر الدلائل.

للاستزادة

• البشارة كاملة: نبيٌّ مثل موسى.
• ورقة بن نوفل وغيره: الذين انتظروه.
• معيار التثنية 18:22 على المحكّ: أخبار الغيب في القرآن.
• المسألة نفسها عند يوحنا: «الفارقليط هو الروح القدس».

مصادر الصفحة

• القرآن الكريم: نص «تنزيل» (Tanzil) بالرسم العثماني.
• الكتاب المقدس: ترجمة فان دايك.
• ورقة بن نوفل: البخاري 3.
• سامي عامري، «البشارة بنبي الإسلام في كتب اليهود والنصارى»، تكوين، ط 2، 2021، ص 34.
• علي عطائي، Finding Muhammad in the New Testament، رسالة ماجستير، Graduate Theological Union، 2011، ص 82-84؛ ومحاضرة في كلية الزيتونة (Zaytuna College) عن الآيتين 7:157-158.
• منقذ السقار، «هل بشّر الكتاب المقدس بمحمد ﷺ؟»، سلسلة الهدى والنور، 5، 2023، ص 71-79، 100.
• ملف البحث «البشارات بالنبي ﷺ»، الإصدار 1.0، 14/10/2026، الباب 1.