L’objection
« Le prophète comme Moïse, c’est Josué, ou Jésus. »
Dans le Deutéronome, Moïse transmet à Israël une promesse de Dieu :
L’Éternel, ton Dieu, te suscitera du milieu de toi, d’entre tes frères, un prophète comme moi : vous l’écouterez !
Deutéronome 18:15
Dans ses termes les plus forts, l’objection lit ce verset ainsi. Les « frères » d’Israël sont des Israélites : le même livre ordonne de prendre un roi « du milieu de tes frères », et non un étranger (Deutéronome 17:15). Le prophète annoncé est donc un Israélite. Ce peut être Josué, le successeur sur qui Moïse avait posé les mains (Deutéronome 34:9). Pour les chrétiens, c’est Jésus : Pierre lui applique le verset devant le peuple (Actes 3:22). Ali Ataie et Munqidh al-Saqqâr discutent cette lecture chrétienne (Ataie, p. 83-84 ; al-Saqqâr, p. 71).
La réponse
« Comme Moïse » : Israël n’en a pas eu
Le mot qui décide est « comme moi », au verset 18 « comme toi », kamokha en hébreu (Ataie, conférence). Or le Deutéronome se clôt sur ce constat :
Il n’a plus paru en Israël de prophète semblable à Moïse, que l’Éternel connaissait face à face.
Deutéronome 34:10
Munqidh al-Saqqâr s’appuie sur ce verset : aucun prophète d’Israël n’a égalé Moïse, et le prophète annoncé vient d’ailleurs (al-Saqqâr, p. 72-73). Josué est le premier que le texte écarte : le verset qui précède vient de le nommer, rempli de l’esprit de sagesse (Deutéronome 34:9), et le constat tombe juste après.
Jésus : l’Évangile de Jean distingue le Prophète du Messie
Au temps de Jésus, ce prophète était encore attendu, et on ne le confondait pas avec le Messie. Les envoyés de Jérusalem demandent à Jean-Baptiste : « Pourquoi donc baptises-tu, si tu n’es pas le Christ, ni Élie, ni le prophète ? » (Jean 1:25). La foule fait la même différence au sujet de Jésus : « Celui-ci est vraiment le prophète. D’autres disaient : C’est le Christ » (Jean 7:40-41).
Ali Ataie en tire que l’évangéliste distingue les attentes : si Jésus est le Messie, et si Jean-Baptiste vient dans l’esprit d’Élie, le Prophète reste à venir (Ataie, p. 82-84). Avant Jésus, Qumrân attendait déjà ce prophète de Deutéronome 18:18, distinct du Messie (Ameri, p. 34). Pierre l’applique à Jésus (Actes 3:22), mais rien dans le Deutéronome ne l’impose, et ses traits désignent un autre (al-Saqqâr, p. 71).
Les traits de Moïse, réunis en Muhammad ﷺ
Ataie compare les deux hommes. Comme Moïse, le Prophète ﷺ fut à la fois chef religieux et politique, berger, époux et père, chef d’armée, et il émigra avec son peuple (Ataie, p. 84) ; surtout, tous deux reçurent un code de loi complet (Ataie, conférence). Al-Saqqâr relève ce que la foi chrétienne elle-même refuse à Jésus : une naissance naturelle, le mariage, une loi, l’épée, la royauté (al-Saqqâr, p. 73).
Le Coran pose lui-même le parallèle (dossier v1, volet 1) :
﴿ إِنَّآ أَرْسَلْنَآ إِلَيْكُمْ رَسُولًا شَٰهِدًا عَلَيْكُمْ كَمَآ أَرْسَلْنَآ إِلَىٰ فِرْعَوْنَ رَسُولًا ﴾« Nous vous avons envoyé un messager, témoin contre vous, comme Nous avons envoyé un messager à Pharaon. »
Et le premier témoin l’a reconnu ainsi : Waraqa ibn Nawfal identifie l’ange de Hirâ’ au Nâmûs que Dieu avait envoyé à Moïse (Bukhârî 3). Ataie, qui cite une version où l’ange vient à lui ﷺ « comme » il vint à Moïse, y entend l’écho du kamokha du Deutéronome (Ataie, p. 84, note 105).
« Je mettrai mes paroles dans sa bouche »
Je leur susciterai du milieu de leurs frères un prophète comme toi, je mettrai mes paroles dans sa bouche, et il leur dira tout ce que je lui commanderai.
Deutéronome 18:18
Le prophète annoncé ne compose pas : il transmet ce qu’il reçoit. C’est ce que le Coran dit du Prophète ﷺ (Ataie, conférence ; al-Saqqâr, p. 74) :
﴿ وَمَا يَنطِقُ عَنِ ٱلْهَوَىٰٓ إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْىٌ يُوحَىٰ ﴾« Il ne parle pas sous l’effet de la passion : ce n’est qu’une révélation qui lui est révélée. »
Al-Saqqâr y voit aussi un prophète illettré, qui reçoit oralement ; Jésus, lui, savait lire, d’après l’Évangile de Luc : à Nazareth, « il se leva pour faire la lecture » (Luc 4:16 ; al-Saqqâr, p. 74, 100).
Le Deutéronome donne enfin le critère du vrai prophète : sa parole s’accomplit (Deutéronome 18:22). Le Coran annonce la victoire des Romains quand Byzance semblait perdue, et Héraclius la remporte (30:2-5 ; al-Saqqâr, p. 75-77).
Ce qui est juste dans l’objection
Dans Deutéronome 17:15, les « frères » sont bien des Israélites, et Ali Ataie l’admet (Ataie, conférence). Mais le mot porte plus loin : la Bible dit de l’Édomite « il est ton frère » (Deutéronome 23:7 ; voir aussi Nombres 20:14), et aucun Édomite n’a revendiqué ce rôle (al-Saqqâr, p. 72-73). Le mot seul ne tranche donc pas ; c’est « comme moi » qui oriente (Ataie, conférence), et Deutéronome 34:10 ferme la porte d’Israël.
Al-Saqqâr remarque aussi que les mots du milieu de toi du verset 15 manquent au verset 18, où Dieu parle lui-même, et dans les citations de Pierre et d’Étienne (Actes 3:22 ; 7:37) ; il les tient pour une addition (al-Saqqâr, p. 78-79).
La lignée, enfin, ne repose pas sur ce seul mot : d’autres annonces, sans lien avec celle-ci, la portent aussi, comme le montre Le faisceau.
Pour aller plus loin
- L’annonce en entier : Un prophète comme Moïse.
- Waraqa ibn Nawfal et les autres : Les témoins de l’attente.
- Le critère de Deutéronome 18:22 à l’épreuve : Les prédictions du Coran.
- La même question chez Jean : « Le Paraclet, c’est le Saint-Esprit ».
Sources de la page
- Coran : texte de Tanzil (Uthmani) ; traduction du sens par le site.
- Bible : Louis Segond 1910.
- Waraqa ibn Nawfal : Bukhârî 3.
- Sami Ameri, al-Bishâra bi-nabî al-islâm fî kutub al-yahûd wa-l-nasârâ, Takween, 2e éd., 2021, p. 34.
- Ali Ataie, Finding Muhammad in the New Testament, mémoire de master, Graduate Theological Union, 2011, p. 82-84 ; conférence au Zaytuna College sur Coran 7:157-158.
- Munqidh al-Saqqâr, Hal bashshara al-Kitâb al-Muqaddas bi-Muhammad ﷺ ?, collection al-Hudâ wa-l-Nûr, 5, 2023, p. 71-79, 100.
- Dossier de recherche « Annonces du Prophète ﷺ », v1.0, 14/10/2026, volet 1.