الشبهة
«فاران في سيناء، لا في الحجاز.»
في سفر التثنية أن موسى بارك بني إسرائيل قبل موته، فقال:
جَاءَ ٱلرَّبُّ مِنْ سِينَاءَ، وَأَشْرَقَ لَهُمْ مِنْ سَعِيرَ، وَتَلَأْلأَ مِنْ جَبَلِ فَارَانَ، وَأَتَى مِنْ رِبْوَاتِ ٱلْقُدْسِ، وَعَنْ يَمِينِهِ نَارُ شَرِيعَةٍ لَهُمْ.
التثنية 33:2
ويرى المسلمون فيها ثلاث رسالات: التوراة في سيناء، والإنجيل في سعير، والقرآن في فاران، وهي مكة (ملف البحث، الباب 1). وتجيب الشبهة، في أقوى صورها:
- فاران مرحلةٌ من مراحل الخروج، بين سيناء وكنعان: وفي سفر العدد أن موسى أرسل منها الجواسيس (العدد 13:3؛ ملف البحث، الباب 1).
- والنص يصف مجيئًا واحدًا لله، هو مجيئه في سيناء، ويتحدث عن الماضي (ملف البحث، الباب 1؛ سامي عامري، ص 110، 120).
- ولم يرَ اليهود فيه قطّ بشارةً بنبي (سامي عامري، ص 117).
ويضع المنصّرون فاران هذه في سيناء، وما زال النصارى ينازعون في سياق النص وألفاظه وترجمته (سامي عامري، ص 110، 115).
الجواب
أوثق المعالم: إسماعيل سكن فاران
الكتاب المقدس نفسه يدلّ على المَعْلم: فإسماعيل «سَكَنَ فِي بَرِّيَّةِ فَارَانَ» (التكوين 21:21). ويختاره سامي عامري للخروج من اضطراب الأقوال في فاران (سامي عامري، ص 124). وقد سكن بنو إسماعيل «مِنْ حَوِيلَةَ إِلَى شُورَ ٱلَّتِي أَمَامَ مِصْرَ» (التكوين 25:18): أي من شمال اليمن إلى حدود مصر، بحسب المراجع التي ينقل عنها، ويجعل تشارلز غور فاران أرضَ قبائل بني إسماعيل (سامي عامري، ص 124-130؛ منقذ السقار، ص 82-83).
فاراناتٌ عدة: تعترف بذلك المراجع
تميّز الموسوعة اليهودية (Jewish Encyclopedia) بين ثلاثة مواضع باسم فاران؛ ويعترف بالاضطراب كلٌّ من الموسوعة الكتابية (Encyclopaedia Biblica) ولوثر ودرايفر وآدم كلارك، وتشكّ دائرة المعارف اليهودية (Encyclopaedia Judaica) في أن تكون فاران المذكورة في التثنية 33:2 في سيناء، مع اقترانها في هذا النص بسعير وسيناء (سامي عامري، ص 121-123). وقد يدل الاسم الواحد على موضعين، كسعير (منقذ السقار، ص 87-88).
ثم إن الكتاب المقدس يفرّق بين البرّيّتين: فقد ارتحل بنو إسرائيل «مِنْ بَرِّيَّةِ سِينَاءَ»، وحلّت السحابة «فِي بَرِّيَّةِ فَارَانَ» (العدد 10:12؛ سامي عامري، ص 122-123). وسعير خارج سيناء: فلو كانت فاران فيها، لكان ترتيب سيناء ثم سعير ثم فاران طريقًا لا معنى له (سامي عامري، ص 115-116).
الترجمات والشهود القدامى
- الترجمة العربية السامرية، في مخطوطةٍ بمكتبة جون رايلاندز نشرها حسيب شحادة، تضع «الحجاز» مكان فاران، في التكوين 21:21 وفي التثنية 33:2 (سامي عامري، ص 131-135؛ منقذ السقار، ص 83).
- ويترجم سعديا غاؤون الفيومي التكوين 16:7 بـ«طريق حجر الحجاز» (منقذ السقار، ص 83).
- ويضع جيروم، مترجمًا يوسابيوس، فاران في «بلاد العرب الصحراوية» (Arabia deserta)، ويذكر سيبيوس الأرمني أن الفاتحين، «أبناء إسماعيل»، خرجوا من برية فاران (منقذ السقار، ص 84-85). وفي القرن التاسع الميلادي يضع توما أرتسروني مكة في «فاران العربية الصخرية» (سامي عامري، ص 101-102).
ربط اليهود فاران بإسماعيل وبالوحي
سِفري دِباريم، وهو شرحٌ سابق على الإسلام، يقرر أن التوراة أُعطيت بأربع لغات، ويربط فاران بالعربية. ويربط مدراش تنحوما، وترجوم يوناثان المنحول، وفصول الحاخام أليعازر، وراشي، فارانَ ببني إسماعيل (سامي عامري، ص 117-120؛ منقذ السقار، ص 86-87).
وتقول هذه النصوص إن التوراة عُرضت على بني إسماعيل فأبوها. لكنها تعترف بصلة فاران بالوحي وبإسماعيل، وهذا هو المهم. أما نص التثنية فيقول إن الله «جَاءَ» من سيناء، لكنه «تَلَأْلأَ» من فاران: وهي كلمةٌ أقوى، تقتضي القبول (سامي عامري، ص 117-120).
بشارة، لا ذكرى
الإصحاح بركةٌ قالها موسى قبل موته (التثنية 33:1)، كبركة يعقوب في سفر التكوين، التي أنبأ فيها بنيه «بِمَا يُصِيبُكُمْ فِي آخِرِ ٱلْأَيَّامِ» (التكوين 49:1؛ سامي عامري، ص 110). وكثيرًا ما يُخبر الأنبياء عن المستقبل بصيغة الماضي (سامي عامري، ص 110-111؛ منقذ السقار، ص 88-89). ويعيد حبقوق المشهد: «ٱللهُ جَاءَ مِنْ تِيمَانَ، وَٱلْقُدُّوسُ مِنْ جَبَلِ فَارَانَ» (حبقوق 3:3). وترجمة فان دايك تجعل الفعل ماضيًا؛ أما الفعل العبري «يافو» (yavô) فمضارعٌ، ترجمته السبعينية والفولغاتا بالمستقبل (سامي عامري، ص 113).
ولم يعرف بنو إسرائيل قطّ تجلّيًا في سيناء يتبعه تجلٍّ في سعير، ثم تجلٍّ أسطعُ منهما في فاران (سامي عامري، ص 111). ففي سفر التثنية أنهم كُسروا في سعير (التثنية 1:44)، وأن الله أعطى الجبلَ بني عيسو (التثنية 2:5؛ سامي عامري، ص 116).
أما القول بتجلٍّ واحد، فالمجيء والإشراق والتلألؤ تعبّر عن الرسالة المرسَلة إلى البشر؛ والكتاب المقدس يطلق اسم الله على من يمثّلونه: «فِي وَسْطِ ٱلْآلِهَةِ يَقْضِي» (المزمور 82:1؛ سامي عامري، ص 120-121؛ منقذ السقار، ص 85-86). و«القدّيسون» الذين يصحبونه مؤمنون، لا ملائكة: «وَهُمْ جَالِسُونَ عِنْدَ قَدَمِكَ يَتَقَبَّلُونَ مِنْ أَقْوَالِكَ» (التثنية 33:3؛ سامي عامري، ص 139).
ما في الشبهة من حق
على طريق الخروج فعلًا بريةٌ تسمّى فاران: ففي سفر العدد أن موسى أرسل منها الجواسيس (العدد 13:3)، والمعاجم تعترف بفارانات عدة (سامي عامري، ص 121-122). ففاران هذه لا ننكر وجودها.
لكنها لا تحسم أمر فاران المذكورة في التثنية 33:2، التي يربطها سفر التكوين بإسماعيل، وترجمها مترجمون سامريون ويهود بـ«الحجاز». ولو ردّ قارئٌ فاران، لبقيت الأرض مسمّاةً في مواضع أخرى: قيدار وسالع عند إشعياء، ووادي بكا في المزامير.
للاستزادة
- البشارة كاملة، مع وادي بكا: الأرض: فاران وبَكا.
- إسماعيل والوعد: دعوة إبراهيم: بركة إسماعيل.
- قيدار وسالع: العبد المختار وديار قيدار.
- لماذا لا تتوقف الأرض على نصٍّ واحد: تضافر الدلائل.
مصادر الصفحة
- الكتاب المقدس: ترجمة فان دايك.
- سامي عامري، «البشارة بنبي الإسلام في كتب اليهود والنصارى»، تكوين، ط 2، 2021، ص 101-102، 109-140.
- منقذ السقار، «هل بشّر الكتاب المقدس بمحمد ﷺ؟»، سلسلة الهدى والنور، 5، 2023، ص 82-89.
- ملف البحث «البشارات بالنبي ﷺ»، الإصدار 1.0، 14/10/2026، الباب 1.