بركة موسى الأخيرة
يقول سفر التثنية: «وَهَذِهِ هِيَ ٱلْبَرَكَةُ ٱلَّتِي بَارَكَ بِهَا مُوسَى، رَجُلُ ٱللهِ، بَنِي إِسْرَائِيلَ قَبْلَ مَوْتِهِ» (التثنية 33:1). وهذا مطلعها:
جَاءَ ٱلرَّبُّ مِنْ سِينَاءَ، وَأَشْرَقَ لَهُمْ مِنْ سَعِيرَ، وَتَلَأْلأَ مِنْ جَبَلِ فَارَانَ، وَأَتَى مِنْ رِبْوَاتِ ٱلْقُدْسِ، وَعَنْ يَمِينِهِ نَارُ شَرِيعَةٍ لَهُمْ. فَأَحَبَّ ٱلشَّعْبَ. جَمِيعُ قِدِّيسِيهِ فِي يَدِكَ.
التثنية 33:2-3
يُجمل موسى هنا تاريخ النبوة حتى البعثة الأخيرة، في ثلاثة مواضع (سامي عامري، ص 109-110؛ منقذ السقار، ص 81-85):
- سيناء، حيث تلقّى التوراة؛
- سعير، جبلٌ في يهوذا (يشوع 15:10)، أرض أنبياء بني إسرائيل حتى عيسى؛
- فاران، حيث «تَلَأْلأَ»، ومعه «نَارُ شَرِيعَةٍ»، وقد أتى «مِنْ رِبْوَاتِ ٱلْقُدْسِ» (التثنية 33:2).
والأفعال تتصاعد: «جاء» من سيناء، لكنه «تلألأ» من فاران. فالتجلّي الأخير هو الأسطع، وشريعته نار: تأتي على الشرائع التي قبلها فتنسخها (سامي عامري، ص 110، 120).
ويستعيد حبقوق المشهد نفسه:
ٱللهُ جَاءَ مِنْ تِيمَانَ، وَٱلْقُدُّوسُ مِنْ جَبَلِ فَارَانَ. […] جَلَالُهُ غَطَّى ٱلسَّمَاوَاتِ، وَٱلْأَرْضُ ٱمْتَلَأَتْ مِنْ تَسْبِيحِهِ.
حبقوق 3:3
والفعل في العبرية للمستقبل: «سيأتي»، وكذلك في السبعينية والفولغاتا؛ و«تيمان» معناها الجنوب، حيث يقع الحجاز (سامي عامري، ص 112-115؛ منقذ السقار، ص 89-90).
ولا يجمع هذه الصفات إلا ظهور الإسلام في الحجاز: وحيٌ أسطع من وحي سيناء، وشريعة جديدة للشعوب، وربواتٌ من المؤمنين (سامي عامري، ص 140). وفي موضع «وَأَتَى مِنْ رِبْوَاتِ ٱلْقُدْسِ» تقول ترجمة الملك جيمس الإنجليزية ما معناه: وأتى ومعه عشرات الألوف من «القدّيسين»؛ وفي موضع «فَأَحَبَّ ٱلشَّعْبَ» تأتي الكلمة جمعًا في ترجمة لويس سيغون الفرنسية: الشعوب. ويسأل السقار: متى رأت فاران هذا العدد من «القدّيسين»، إن لم يكن مع محمد ﷺ وأصحابه (منقذ السقار، ص 89)؟ وهذه القراءة قديمة: فقد قال بها عمرو بن الليث نحو سنة 900م (ملف البحث، الباب 1).
فاران، أرض إسماعيل
يطلق الكتاب المقدس اسم فاران على أكثر من موضع. ويختار سامي عامري أوثق العلامات: إسماعيل (سامي عامري، ص 124).
وَسَكَنَ فِي بَرِّيَّةِ فَارَانَ، وَأَخَذَتْ لَهُ أُمُّهُ زَوْجَةً مِنْ أَرْضِ مِصْرَ.
التكوين 21:21
وشواهد قديمة تجعل هذه المواضع في الحجاز:
- الترجمة العربية السامرية، في مخطوطةٍ بمكتبة جون رايلاندز، تكتب «الحجاز» مكان فاران، في التكوين 21:21 والتثنية 33:2 (سامي عامري، ص 131-135؛ منقذ السقار، ص 83)؛
- سعديا جاؤون يترجم التكوين 10:30 بما معناه: من مكة إلى المدينة (سامي عامري، ص 124-130)؛
- جيروم، في ترجمته ليوسابيوس، يضع فاران في بلاد العرب الصحراوية، وسيبيوس الأرمني يذكر أن الفاتحين، أبناء إسماعيل، خرجوا من برية فاران (منقذ السقار، ص 84-85)؛
- توما أردزروني، في القرن التاسع الميلادي، يضع مكة في فاران من بلاد العرب الصخرية (سامي عامري، ص 101-102).
والحاخامات أنفسهم يربطون فاران ببني إسماعيل. فكتاب «سِفري» على التثنية، وهو سابق للإسلام، يقول إن التوراة أُعطيت بأربع لغات، وإن فاران تقابل العربية؛ ومدراش تنحوما، وترجوم يوناثان المنحول، وفصول الحاخام أليعازر، وراشي، يربطون فاران ببني إسماعيل (سامي عامري، ص 117-120؛ منقذ السقار، ص 86-87). ويضيفون أن الله عرض التوراة على بني إسماعيل فرفضوها. لكن النص لا يتحدث عن رفض: ففي فاران «تَلَأْلأَ» (التثنية 33:2)، وهو أقوى من مجيئه في سيناء (سامي عامري، ص 117-120).
الاعتراضات وأجوبتها
«النص يحكي ماضي بني إسرائيل.» موسى يتكلم كيعقوب عند موته، حين أنبأ بنيه «بِمَا يُصِيبُكُمْ فِي آخِرِ ٱلْأَيَّامِ» (التكوين 49:1)، وسفر التثنية يسمّي كلامه «ٱلْبَرَكَةُ» (التثنية 33:1): فهو ينظر إلى المستقبل. والأنبياء كثيرًا ما يتحدثون عن المستقبل بصيغة الماضي. ثم إن بني إسرائيل لم يشهدوا قطّ تجلّيًا في سيناء، ثم في سعير، ثم أسطع منه في فاران (سامي عامري، ص 110-116؛ منقذ السقار، ص 88-89).
«الله نفسه هو الذي يأتي، ومرة واحدة، في سيناء.» المجيء والإشراق والتلألؤ إنما هي تجلّيات الرسالة المرسلة إلى الناس. بل إن الكتاب المقدس يطلق لفظ الإله على من يمثّلون الله أو يقفون بين يديه (المزامير 82:1؛ صموئيل الأول 28:13؛ سامي عامري، ص 120-121؛ منقذ السقار، ص 85-86).
«فاران في سيناء، بين مصر وكنعان.» نعم، خرج جواسيس بني إسرائيل «مِنْ بَرِّيَّةِ فَارَانَ» (العدد 13:3). لكن المراجع المعتمدة تذكر أكثر من فاران؛ فالموسوعة اليهودية (Jewish Encyclopedia) تعدّ ثلاثة (سامي عامري، ص 121-122). والكتاب المقدس نفسه يميّز بين البرّيتين: «فَٱرْتَحَلَ بَنُو إِسْرَائِيلَ فِي رِحْلَاتِهِمْ مِنْ بَرِّيَّةِ سِينَاءَ، فَحَلَّتِ ٱلسَّحَابَةُ فِي بَرِّيَّةِ فَارَانَ» (العدد 10:12). ودائرة المعارف اليهودية (Encyclopaedia Judaica) تشكّ في أن تكون فاران التثنية 33:2 في سيناء (سامي عامري، ص 122-123). وأيُّ «قدّيسٍ» تلألأ قطّ على تلك الفاران (منقذ السقار، ص 87-88)؟ فالعلامة تبقى إسماعيل (التكوين 21:21).
«ربوات القدس هم الملائكة.» العدد التالي يُظهر هؤلاء «القدّيسين» جالسين يتلقّون القول: «وَهُمْ جَالِسُونَ عِنْدَ قَدَمِكَ يَتَقَبَّلُونَ مِنْ أَقْوَالِكَ» (التثنية 33:3)، كالتلاميذ. ودانيال يسمّي المؤمنين الذين يأخذون المملكة «قِدِّيسُو ٱلْعَلِيِّ» (دانيال 7:18؛ سامي عامري، ص 136-139).
وادي بَكا
يسمّي القرآن مكة باسم آخر:
﴿ إِنَّ أَوَّلَ بَيْتٍ وُضِعَ لِلنَّاسِ لَلَّذِى بِبَكَّةَ مُبَارَكًا وَهُدًى لِّلْعَٰلَمِينَ ﴾وفي المزامير مزمورٌ يترنّم بالحج إلى بيت الله:
طُوبَى لِلسَّاكِنِينَ فِي بَيْتِكَ، أَبَدًا يُسَبِّحُونَكَ. […] عَابِرِينَ فِي وَادِي ٱلْبُكَاءِ، يُصَيِّرُونَهُ يَنْبُوعًا. أَيْضًا بِبَرَكَاتٍ يُغَطُّونَ مُورَةَ. يَذْهَبُونَ مِنْ قُوَّةٍ إِلَى قُوَّةٍ. يُرَوْنَ قُدَّامَ ٱللهِ فِي صِهْيَوْنَ.
المزامير 84:4-7
ويعدّه المفسّرون المسيحيون مزمورَ حجّ (سامي عامري، ص 156). وصفاته توجد واحدةً واحدة في مكة (سامي عامري، ص 157-159؛ منقذ السقار، ص 107-113):
- البيت: «بَيْتِكَ» في المزمور، و﴿بَيْتِىَ﴾ (22:26) في القرآن؛
- الاسم والوادي: ﴿بِبَكَّةَ﴾ (3:96)، و﴿بِوَادٍ غَيْرِ ذِى زَرْعٍ﴾ (14:37)؛
- البركة: المزمور يذكر البركات، والقرآن يصف البيت بأنه ﴿مُبَارَكًا﴾ (3:96)؛
- العين: زمزم، التي تفجّرت لهاجر وإسماعيل، وتسقي الحجيج؛
- السير: في ترجماتٍ عربية أنهم يسيرون من مرتفعٍ إلى مرتفع، كالسعي بين الصفا والمروة (2:158).
ولم يجد روزنمولر، فيما ينقله عنه المستشرق جورج بوش، توضيحًا لهذا المزمور أفضل من حجاج مكة (سامي عامري، ص 168-169).
وللعين تاريخ. ففي القرن الثاني عشر الميلادي طابق ابن عزرا بين البئر التي بشّر الملاك عندها هاجرَ بإسماعيل (التكوين 16:14) والبئر المسمّاة «زَمُوم»، حيث كان بنو إسماعيل يقيمون عيدهم كل عام؛ ويرى عامري والسقار أنها زمزم (سامي عامري، ص 169؛ منقذ السقار، ص 47-48).
الاعتراضات على بَكا
يقرّ سامي عامري بأن احتجاج المسلمين بهذا المزمور حديث، لم يذكره المتقدمون (سامي عامري، ص 159). لكن لكل اعتراضٍ جوابه.
«بَكا تعني البكاء: فالسبعينية والفولغاتا تترجمانها بوادي الدموع.» في العبرية ينتهي فعل البكاء بحرف الهاء، أما كلمة المزمور فتنتهي بالألف. والترجمات الإنجليزية الكبرى تُبقي Baca بحرفٍ كبير، اسمَ علَم، وكذلك ترجمة لويس سيغون الفرنسية (المزمور 84، العدد 7 في ترقيمها). والمفسّر كيركباتريك، مع أنه كان يضع بَكا قرب أورشليم، يلاحظ أن الكلمة لا تعني البكاء أبدًا؛ ويرى أن المراد شجر البَلَسان، الذي يكثر في وادي مكة القاحل (سامي عامري، ص 160-163؛ منقذ السقار، ص 108-113).
«بكّة بكافٍ مشدّدة، والمزمور يقول: باخا.» الحرف واحد. فالكاف تُنطق خاءً بعد الحركة، بقاعدةٍ في العبرية لا تعرفها العربية؛ والنقطة الدالة على التشديد لم تكن تُكتب في المخطوطات القديمة، والحركات إضافةٌ متأخرة (سامي عامري، ص 159-160؛ منقذ السقار، ص 114-115).
«الحجاج يذهبون إلى صهيون، أي إلى أورشليم.» الكلمة بلا حركات تُقرأ «تْسِيُّون» (صهيون)، أو «تْسايون» (الأرض اليابسة)، وهي التي تترجمها فان دايك في موضع آخر بـ«مَكَانٍ يَابِسٍ» (إشعياء 32:2). والسياق، سياقُ أرضٍ قاحلة تتحوّل ينبوعًا، يقتضي هذا المعنى: فالحجاج يَمثُلون أمام الله في الوادي غير ذي الزرع الذي دعا فيه إبراهيم (سامي عامري، ص 166-167؛ منقذ السقار، ص 113-116).
«إنه وادٍ قرب أورشليم.» يقترح بعضهم وادي رفايم، الذي يصوّره إشعياء مغطّى بالسنابل (إشعياء 17:5)؛ ويقترح آخرون بوكيم، الذي لم يُوصف قطّ بأنه وادٍ ولم يُسمَّ بَكا (القضاة 2:5؛ سامي عامري، ص 163-164).
قراءات نأخذها بحذر
ويجد السقار ذكر مكة أيضًا في إشعياء: «تَرَنَّمِي أَيَّتُهَا ٱلْعَاقِرُ ٱلَّتِي لَمْ تَلِدْ. […] لِأَنَّ بَنِي ٱلْمُسْتَوْحِشَةِ أَكْثَرُ مِنْ بَنِي ذَاتِ ٱلْبَعْلِ» (إشعياء 54:1)؛ فالعاقر عنده مكة، التي بقيت بلا نبي حتى جاء النبي ﷺ. ويجده كذلك في ميخا، حيث تصعد الأمم إلى «بَيْتِ إِلَهِ يَعْقُوبَ» (ميخا 4:2)، وفي قول عيسى في إنجيل يوحنا: «تَأْتِي سَاعَةٌ، لَا فِي هَذَا ٱلْجَبَلِ، وَلَا فِي أُورُشَلِيمَ تَسْجُدُونَ لِلْآبِ» (يوحنا 4:21؛ منقذ السقار، ص 56-57).
ونأخذها أصداءً لا أدلة: فلا يدافع عنها إلا مؤلف واحد، وميخا يذكر صهيون وأورشليم في العدد نفسه. وهي لا تضيف شيئًا لم تأتِ به فاران وبَكا.
صلة هذه الصفحة بغيرها
- إسماعيل في برية فاران، والوعد لهاجر: الصفحة 1، دعوة إبراهيم.
- قيدار، المنطقة نفسها كما يسمّيها إشعياء: الصفحة 3، العبد المختار وديار قيدار.
- «القدّيسون» في فاران، ومملكة «القدّيسين» في سفر دانيال: الصفحة 6، الزمان.
- الأرض بين خيوط تضافر الدلائل: الصفحة 8، تضافر الدلائل، وخريطة البشارات.
- شبهة فاران، مفردةً بجوابها: شبهات وردود.
مصادر الصفحة
- القرآن الكريم: نص «تنزيل» بالرسم العثماني.
- الكتاب المقدس: ترجمة فان دايك. والمزمور 84:7 في ترجمة لويس سيغون الفرنسية هو 84:6 في الترجمات التي لا تعدّ عنوان المزمور آيةً، ومنها فان دايك.
- سامي عامري، «البشارة بنبي الإسلام في كتب اليهود والنصارى»، تكوين، ط 2، 2021، ص 101-102، 109-140، 155-169.
- منقذ السقار، «هل بشّر الكتاب المقدس بمحمد ﷺ؟»، سلسلة الهدى والنور، 5، 2023، ص 47-48، 56-57، 81-90، 107-116.
- ملف البحث «البشارات بالنبي ﷺ»، الإصدار 1.0، 14/10/2026، الباب 1.