«البشارات التُمست بعد ظهور الإسلام، في كتابٍ مقدّسٍ محرَّف»

الشبهة

«البشارات التُمست بعد ظهور الإسلام، في كتابٍ مقدّسٍ محرَّف.»

وهي في أقوى صورها تقوم على ثلاثة مآخذ.

• سكوت النُّسَخ. فالنسخ اليهودية والنصرانية التي كانت متداولةً في القرن السابع الميلادي لا تذكر نبيًّا عربيًّا (سامي عامري، ص 15). فيكون المسلمون قد التمسوا البشارات بعد ظهور الإسلام، انتصارًا للقرآن: فأقدم ما يُعرف من استعمالهم لها يرجع إلى القرن الثامن الميلادي، عند مقاتل بن سليمان وابن إسحاق (ملف البحث، الباب 1).
• منهجٌ مستعار. فأكثر النصوص التي يوردها ابن ربّن الطبري كانت مذكورةً من قبلُ في قوائم نصرانية للنبوءات التي تُحمل على المسيح (ملف البحث، الباب 1). وبعض وجوه الاستدلال حديث العهد: يقرّ سامي عامري نفسه بأن استدلال المسلمين بالمزمور 84 حديث (سامي عامري، ص 159).
• تناقض. يقول المسلمون بتحريف الكتاب المقدس، ثم يلتمسون فيه الأدلة. وعلي عطائي نفسه يضع الشرط الذي تحتجّ به الشبهة عليهم: لا يسع المسلمَ أن يأخذ من النص ما يوافقه دون أن يسوّغ اختياره (علي عطائي، ص 9).

ومصدرها أهل الكتاب (سامي عامري، ص 15)، ويرى فيها المنصّرون موضع الضعف عند المسلمين (سامي عامري، ص 11).

الجواب

قرّرها القرآن أولًا، وعرفها رجالٌ من أهل الكتاب

ليست البشارة ثمرةَ بحث، بل هي سابقة عليه. فالقرآن يقول في أهل الكتاب إنهم ﴿يَجِدُونَهُۥ مَكْتُوبًا عِندَهُمْ فِى ٱلتَّوْرَىٰةِ وَٱلْإِنجِيلِ﴾ (7:157)، ويقول إن عيسى بشّر ﴿بِرَسُولٍ يَأْتِى مِنۢ بَعْدِى ٱسْمُهُۥٓ أَحْمَدُ﴾ (61:6). ثم جاء البحث بعد ذلك، ليستخرج ما قرّره القرآن (ملف البحث، الإطار).

وقد عرفه رجالٌ من أهل الكتاب في حياته ﷺ أو بُعيد وفاته:

• ورقة بن نوفل، النصراني الذي كان يكتب من الإنجيل بالعبرانية، عرف في الملَك الذي جاء النبيَّ ﷺ في حراء الناموسَ الذي أُنزل على موسى (البخاري 3).
• عبد الله بن عمرو يصف النبي ﷺ كما تصفه التوراة: ليس بفظٍّ ولا غليظٍ ولا سخّابٍ في الأسواق (البخاري 2125). وهذا يكاد يكون لفظ إشعياء: «لَا يَصِيحُ وَلَا يَرْفَعُ وَلَا يُسْمِعُ فِي ٱلشَّارِعِ صَوْتَهُ» (إشعياء 42:2).
• عبد الله بن سلام، حبرُ المدينة، دخل في الإسلام (سامي عامري، ص 45-46).
• هرقل، بعد أن استخبر عنه، قال للروم إنه النبي المنتظَر، ثم تراجع (البخاري 7؛ منقذ السقار، ص 7-8).
• يوحنا بار بنكايي، النصراني النسطوري المعاصر للصحابة، يكتب أن «نبوءة موسى» في إسماعيل قد تحققت (سامي عامري، ص 147).

الانتظار أقدم منه ﷺ

• قبل عيسى، كان أصحاب مخطوطات قمران ينتظرون النبيَّ المذكور في التثنية 18:18، ويميّزونه من المسيح المنتظَر (سامي عامري، ص 34).
• وفي زمن عيسى، سُئل يوحنا المعمدان (يحيى): «أَلنَّبِيُّ أَنْتَ؟» (يوحنا 1:21). وأداة التعريف تدل على نبيٍّ معروفٍ منتظَر (سامي عامري، ص 33).
• وسِفري دِباريم، وهو شرحٌ يهودي سابق على الإسلام، يربط فاران، المذكورة في التثنية 33:2، باللسان العربي (سامي عامري، ص 117-120).

فليس شيءٌ من ذلك قراءةً متأخرة صنعها المسلمون.

القرآن يحيل أولًا على النصوص الأصلية

يرى سامي عامري أن القرآن يحيل أساسًا على ما تلقّاه الأنبياء وقالوه: الميثاق الذي أُخذ على النبيين (3:81)، ودعاء إبراهيم (2:127-129)، وكلمة عيسى (61:6). وليس في القرآن آيةٌ تقتضي وجودَ البشارة في نسخ القرن السابع الميلادي (سامي عامري، ص 16، 19-20). فالتماسها في النسخ الحالية اجتهادٌ في التأويل، ولو سكتت عنها تلك النسخ لما نال سكوتها من القرآن شيئًا (سامي عامري، ص 20).

محرَّفٌ، ومع ذلك يُستشهد به: موقف القرآن نفسه

يقول القرآن الأمرين معًا. فهو مصدِّقٌ للتوراة والإنجيل:

وهو يذمّ الذين يكتبون الكتاب بأيديهم ثم يقولون: ﴿هَٰذَا مِنْ عِندِ ٱللَّهِ﴾ (2:79؛ علي عطائي، ص 8). وقد فهم المفسرون هذا التحريف على وجهين: تحريفٌ في اللفظ، أو تحريفٌ في المعنى مع بقاء اللفظ سليمًا؛ ويختار عطائي الثاني، مع الرازي والبقاعي (علي عطائي، محاضرة). ويعبّر منقذ السقار عن ذلك بعبارة سهلة: الاستشهاد بالكتاب المقدس ليس إقرارًا له، بل هو بحثٌ فيه عمّا بقي من كلام الأنبياء، وما صدّقه القرآن منه فقد سلم من التحريف (منقذ السقار، ص 6).

ويستشهد هذا الموقع بنص الكتاب المقدس الحالي، وهو وحده ما يستطيع القارئ أن يتحقق منه، ولا يحتجّ بالتحريف إلا حيث يقوم عليه الدليل.

وليس القول بالتحريف مما انفرد به المسلمون. فالنقد النصّي يعرف ثلاثة شهودٍ متباينين لأسفار موسى الخمسة (النص العبري، والترجمة السبعينية، والتوراة السامرية)، ويلجأ إلى الحدس حيث ضاع الأصل (سامي عامري، ص 21-22). والكتاب المقدس نفسه يحيل على أسفارٍ مفقودة، مثل «سِفْرِ يَاشَرَ» (يشوع 10:13؛ سامي عامري، ص 23-24).

ما في الشبهة من حق

أقدم ما يُعرف من استعمال المسلمين للبشارات يرجع فعلًا إلى القرن الثامن الميلادي، وبعض وجوه الاستدلال حديث، ومنهج قوائم البشارات مشتركٌ بين التراثين (ملف البحث، الباب 1). وبعض القراءات لا يصمد، وهذا الموقع يستبعدها بنفسه، مع بيان أسبابه.

لكن تاريخ القراءة غير تاريخ النص: فالنصوص المستشهد بها سابقة على الإسلام، أيًّا كان قارئها. والأناجيل أيضًا قرأت العهد القديم بعد الأحداث، ولم تراعِ سياقه دائمًا: فعبارة «مِنْ مِصْرَ دَعَوْتُ ٱبْنِي» (متى 2:15) مأخوذة من نصٍّ في هوشع يتحدث عن إسرائيل، بصيغة الماضي (هوشع 11:1؛ سامي عامري، ص 57-58). ولذلك يطلب عامري أن يوزن الأمران بميزانٍ واحد (سامي عامري، ص 51)، ويُلزم نفسه بأشدّ القواعد صرامة: اللغة والسياق (سامي عامري، ص 77، 84).

أما الغموض، فلم تسلم منه البشارات التي تُحمل على عيسى: فالتلاميذ لم يفهموا إلا فيما بعد أن المراد بإيليا (إلياس) هو يوحنا المعمدان (متى 17:13؛ سامي عامري، ص 49-50).

للاستزادة

• المنهج: ما يقرّره القرآن، ومنهج القراءة.
• ورقة وسائر من انتظروه ﷺ: الذين انتظروه.
• لماذا لا تهدم شبهةٌ منفردة البناءَ كله: تضافر الدلائل.
• ما يستبعده الموقع، ولماذا: قراءات لا نعتمدها.

مصادر الصفحة

• القرآن الكريم: نص «تنزيل» (Tanzil) بالرسم العثماني.
• الكتاب المقدس: ترجمة فان دايك.
• الأحاديث: البخاري 3، البخاري 7، البخاري 2125.
• سامي عامري، «البشارة بنبي الإسلام في كتب اليهود والنصارى»، تكوين، ط 2، 2021، ص 11-24، 33-34، 45-58، 77، 84، 117-120، 147، 159.
• علي عطائي، Finding Muhammad in the New Testament، رسالة ماجستير، Graduate Theological Union، 2011، ص 8-9؛ ومحاضرة في كلية الزيتونة (Zaytuna College) عن الآيتين 7:157-158.
• منقذ السقار، «هل بشّر الكتاب المقدس بمحمد ﷺ؟»، سلسلة الهدى والنور، 5، 2023، ص 6-8.
• ملف البحث «البشارات بالنبي ﷺ»، الإصدار 1.0، 14/10/2026، الإطار والباب 1.