ما يقرّره القرآن، ومنهج القراءة

ما يقرّره القرآن

لا يترك القرآن المسألة معلّقة، فهو يقول في الذين يتّبعون النبي ﷺ:

ويذكر قول عيسى نفسه:

ويحكي دعاء إبراهيم وإسماعيل وهما يرفعان القواعد من البيت:

ويذكّر بالميثاق الذي أخذه الله على النبيين جميعًا:

ويجمع سامي عامري هذه الآيات في نسق واحد: الله أخذ الميثاق على النبيين (3:81)، والأنبياء دَعَوْا (2:127-129)، وعيسى بشّر (61:6)؛ وكلها تُحيل إلى كلام الأنبياء أنفسهم (سامي عامري، ص 16). ويستخلص منقذ السقار النتيجة: إذا كان كل نبي قد أُخذ عليه الميثاق للرسول الآتي، فكلُّ نبي قد تكلّم عنه (منقذ السقار، ص 40). والقرآن لا يفصّل هذه البشارات، وإنما يقرّر وجودها (منقذ السقار، ص 41).

دعوة إبراهيم وبشارة عيسى

قال النبي ﷺ عن نفسه: «أنا دعوةُ أبي إبراهيم، وبشارةُ عيسى» (رواه أحمد وابن حبان والحاكم عن العرباض بن سارية، وصحّحه الألباني؛ الصالحي، 1/94).

هذه الكلمة تصل دعوة إبراهيم (2:129) ببشارة عيسى (61:6)، وترسم أيضًا خطة هذه الصفحات: نبدأ بإبراهيم والوعد الذي وُعده في إسماعيل، ثم نمرّ بموسى، ثم بالأنبياء، إشعياء ودانيال، وننتهي بعيسى والفارقليط. فالحديث ليس مُقحمًا على الكتاب المقدس، بل هو الذي يرسم الطريق فيه.

اليقين مصدره القرآن

اليقين لا يأتي من نصٍّ في الكتاب المقدس، بل من القرآن. وقد قرّر سامي عامري ذلك من أول الأمر: فالآيات التي تتحدث عن البشارة تُحيل أولًا إلى ما أُنزل على الأنبياء وإلى كلامهم، وليس فيها ما يُلزم بوجودها في النسخ المتداولة في القرن السابع الميلادي. فإن غابت عنها بشارةٌ لم يُمَسَّ القرآن بشيء. أما البحث عنها في الكتاب المقدس الذي نقرؤه اليوم فاجتهادٌ في الفهم (سامي عامري، ص 15-20).

وقد تنبّه المفسّرون إلى ذلك. فقد نقل علي عطائي عن الطبري أن المفسّرين الأوائل كانوا يحملون الآية (7:157) إما على صفات النبي الحق، وإما على نصٍّ مُحِيَ. واستبعد الرازي أن يُمحى نصٌّ بهذا الانتشار في كل مكان، ورأى أن التحريف وقع في المعنى. وأورد البقاعي (ت 1480م) تحت هذه الآية نصوصَ التثنية 18:18، والتثنية 33:2، والمزمور 118، والفارقليط (علي عطائي، محاضرة).

ويستخلص الموقع من ذلك قاعدتين:

• يستشهد بنص الكتاب المقدس الحالي، وهو وحده ما يستطيع القارئ أن يتحقق منه؛ وإذا ادّعى تحريفًا أثبته في موضعه نفسه.
• يعرض النصَّ المأخوذ وحده بقدرٍ واتزان، فيقول إن القرائن تدلّ على النبي ﷺ. واجتهاد العالِم ليس نصًّا منزّلًا (علي عطائي، محاضرة)، وضعفُ نصٍّ من النصوص لا يمسّ أبدًا ما يقرّره القرآن. فالدعوى قائمة على القرآن، وعلى اجتماع القرائن كلها في رجل واحد، وهو تضافر الدلائل.

كيف نقرأ: ثلاث قواعد

اللغة والسياق

يبدأ سامي عامري بملاحظة أن كل قراءة إسلامية لنصٍّ ما قوبلت بردٍّ مسيحي (سامي عامري، ص 75). ولذلك ألزم نفسه بقواعد: الرجوع إلى العبرية والآرامية واليونانية، وقراءة السياق، وعرض القراءة المسيحية واعتراضاتها، والموازنة بين الترجمات القديمة، والنظر في التراث اليهودي (سامي عامري، ص 75-76).

والبشارة بأحدٍ عند العلماء المسلمين المتقدمين هي ذكرُ اسمه أو وصفُ حاله، والحكم فيها للغة والسياق (سامي عامري، ص 77). وفي المقابل يردّ عامري «التأويل الرمزي» (التيبولوجيا) و«المعنى الأكمل»، وهما طريقتان يجد بهما مفسّرون مسيحيون المسيحَ في نصوص لا تتحدث عنه: فهما بلا ضابط، باعتراف المدافعين عنهما، ولو أُخذ بهما لوجد كل أحدٍ سيرته في الكتاب المقدس (سامي عامري، ص 78-83).

الميزان الواحد

يطالب عامري بميزان واحد للبشارات بعيسى والبشارات بالنبي ﷺ (سامي عامري، ص 51). والحال أن كثيرًا من البشارات بعيسى التي تستشهد بها الأناجيل لا تصمد أمام الشروط التي يُطالَب بها المسلمون.

يكتب متى أن عيسى سكن الناصرة «لِكَيْ يَتِمَّ مَا قِيلَ بِٱلْأَنْبِيَاءِ: إِنَّهُ سَيُدْعَى نَاصِرِيًّا» (متى 2:23). وليس في العهد القديم نصٌّ بهذه الكلمات، كما يعترف يوحنا ذهبي الفم وريموند براون (سامي عامري، ص 53-55). ويستشهد متى أيضًا بهذه العبارة: «مِنْ مِصْرَ دَعَوْتُ ٱبْنِي» (متى 2:15)، لكن هوشع يتحدث عن إسرائيل، وعن أمرٍ مضى: «لَمَّا كَانَ إِسْرَائِيلُ غُلَامًا أَحْبَبْتُهُ، وَمِنْ مِصْرَ دَعَوْتُ ٱبْنِي» (هوشع 11:1) (سامي عامري، ص 57-58).

ويُلزم الموقع نفسه باللغة والسياق اللذين تُهملهما هذه الاستشهادات. ومن يقبل تطبيق أعمال الرسل 3:22 على عيسى بسمةٍ واحدة، لا يحقّ له أن يردّ صورةً تجتمع فيها سماتٌ كثيرة.

الاجتهاد، ثم تضافر الدلائل

البشارة المنفردة تظل موضع نقاش دائمًا. والموقع لا يطلب من أيٍّ منها أن تكون حاسمة وحدها، بل يسأل: أيُّ رجل تجتمع فيه كل الصفات التي تذكرها هذه النصوص المستقلة؟ ويخلص عامري إلى أنها تدلّ على نسب النبي ﷺ، وأرضه، وزمانه، وصفاته، وشريعته، وفتوحه، وربما اسمه (سامي عامري، ص 224). وكلمة «ربما» هذه تختصر المنهج.

الاعتراضات المبدئية، باختصار

قبل دراسة النصوص يجيب عامري عن الاعتراضات المبدئية (سامي عامري، ص 15-74). وهذه خلاصتها.

«النسخ التي نقرؤها لا تتحدث عنه.» القرآن يُحيل أولًا إلى كلام الأنبياء، وغيابُ البشارة عن نسخٍ متأخرة لا ينقضه (سامي عامري، ص 15-20). ومع ذلك تُبيّن الصفحات التالية أن هذه النسخ ما زالت تحفظ أثرها.

«الكتاب المقدس منتشر في كل مكان، فلا يمكن أن تضيع منه بشارة.» الكتاب المقدس نفسه يذكر كتبًا لم يبق منها شيء، ككتاب «حروب الرب» وسفر ياشر (العدد 21:14؛ يشوع 10:13)، ويُحصي عامري منها ثمانية عشر كتابًا. وقد أقرّ يوحنا ذهبي الفم بأن كتبًا نبوية قد ضاعت (سامي عامري، ص 21-26).

«النبوة انقطعت بيوحنا المعمدان، أو بعيسى.» العهد الجديد يذكر أنبياء بعد عيسى: «ٱنْحَدَرَ أَنْبِيَاءُ مِنْ أُورُشَلِيمَ إِلَى أَنْطَاكِيَةَ» (أعمال الرسل 11:27). والتحذير من الأنبياء الكذبة يفترض وجود أنبياء يُعرَفون «مِنْ ثِمَارِهِمْ» (متى 7:20) (سامي عامري، ص 29-31).

«لم يكن أحد ينتظر نبيًّا.» سُئل يوحنا المعمدان (يحيى): «أَلنَّبِيُّ أَنْتَ؟» (يوحنا 1:21)، بأداة التعريف، فالمسؤول عنه نبيٌّ معروف منتظَر. وكان أهل قمران، قبل عيسى، ينتظرون النبي الموعود في التثنية 18:18، وهو غير المسيح؛ وفي زمن النبي ﷺ كان يهودٌ ينتظرون نبيًّا ينصرهم (2:89) (سامي عامري، ص 33-36). وانظر الصفحة 2.

«لا معنى لنبيٍّ بعد المسيح.» لا شيء يربط مجيء المسيح بانقطاع النبوة. فكلمة «المسيح» معناها «الممسوح»، وهو لقب يطلقه الكتاب المقدس على غيره أيضًا، كداود؛ والقرآن يقول ﴿ٱلْمَسِيحُ ٱبْنُ مَرْيَمَ﴾ (5:75)، ولا يقول أبدًا «المسيح المنتظر» (سامي عامري، ص 37-38).

«هذه البشارات لم تُدخل أحدًا في الإسلام.» أسلم عبد الله بن سلام، حَبر المدينة، وأفضل الكتب في هذا الباب من تأليف قساوسة أسلموا. ثم إن الإيمان يبقى ابتلاءً: فبحسب أبي الحسن العامري، لو كانت البشارة صريحة كل الصراحة لزال الفرق بين من يتفكّر ومن لا يتفكّر (سامي عامري، ص 45-47).

«هذه البشارات غامضة.» وكذلك كانت البشارات بيوحنا المعمدان وبعيسى عند معاصريهما. ففي إنجيل متى أن التلاميذَ سألوا عيسى لماذا يقول الكتبة: «إِنَّ إِيلِيَّا يَنْبَغِي أَنْ يَأْتِيَ أَوَّلًا»، ولم يفهموا إلا بعدُ أنه يعني يوحنا المعمدان (متى 17:10-13). وفي إنجيل يوحنا أن يوحنا المعمدان نفسه قال عن عيسى: «وَأَنَا لَمْ أَكُنْ أَعْرِفُهُ» (يوحنا 1:33). وهذا الغموض لا ينقص من يوحنا ولا من عيسى شيئًا، ولا ينقص من البشارات بالنبي ﷺ شيئًا (سامي عامري، ص 49-50).

«المسلمون يتعسّفون في فهم النصوص.» يردّ عامري التهمة بالميزان الواحد (المذكور أعلاه)، ثم يبيّن اللغة والسياق بشارةً بشارة (سامي عامري، ص 51-84).

ما تثبته هذه الصفحة

البحث عن النبي ﷺ في الكتاب المقدس ليس فضولًا، بل القرآن هو الذي يدعو إليه (7:157؛ 61:6). والجواب لا يتوقف على نصٍّ منفرد: الصفحة 8 تجمع ما تثبته الصفحات الأخرى واحدةً واحدة.

صلة هذه الصفحة بغيرها

• دعوة إبراهيم (2:129) وبركة إسماعيل: الصفحة 1.
• نبيٌّ مثل موسى: الصفحة 2.
• العبد الذي تترنّم به قيدار: الصفحة 3.
• بشارة عيسى (61:6): الصفحة 4، الفارقليط.
• القرائن كلها مجتمعة: الصفحة 8، تضافر الدلائل.
• ما يستبعده الموقع، ولماذا: الصفحة 9.
• شبهة أن البشارات «بُحث عنها بعد وقوع الأمر»: شبهات وردود.

مصادر الصفحة

• القرآن الكريم: نص «تنزيل» بالرسم العثماني.
• الكتاب المقدس: ترجمة فان دايك.
• «أنا دعوة أبي إبراهيم، وبشارة عيسى»: مشكاة المصابيح 5759.
• الصالحي الشامي، سبل الهدى والرشاد، 1/94.
• سامي عامري، «البشارة بنبي الإسلام في كتب اليهود والنصارى»، تكوين، ط 2، 2021، ص 10، 15-84، 224.
• منقذ السقار، «هل بشّر الكتاب المقدس بمحمد ﷺ؟»، سلسلة الهدى والنور، 5، 2023، ص 40-41.
• علي عطائي، محاضرة في كلية الزيتونة (Zaytuna College)، Finding the Prophet Muhammad ﷺ in the Bible: an inquiry into Surah 7:157-158 (العثور على النبي محمد ﷺ في الكتاب المقدس: بحث في الآيتين 7:157-158).
• ملف البحث «البشارات بالنبي ﷺ»، الإصدار 1.0، 14/10/2026، الإطار والمنهج.