قراءات لا نعتمدها

لماذا نستبعد

يقرّر القرآن أن النبي ﷺ مذكور في التوراة والإنجيل (7:157)، وأن عيسى بشّر به (61:6). وهذا التقرير لا يتوقف على نص بعينه. ولا يكسب شيئًا من القراءات الواهية، بل يخسر بها: فالحجج المأخوذة من الجذر ح م د تُردّ في سطر واحد، وتُضعف غيرها إذا عُرضت معها (ملف البحث، الباب 1).

لذلك يستبعد هذا الموقع بنفسه ما لا يثبت، ويبيّن السبب.

حجي 2:7 ولوقا 2:14

وَأُزَلْزِلُ كُلَّ ٱلْأُمَمِ. وَيَأْتِي مُشْتَهَى كُلِّ ٱلْأُمَمِ، فَأَمْلَأُ هَذَا ٱلْبَيْتَ مَجْدًا، قَالَ رَبُّ ٱلْجُنُودِ. لِي ٱلْفِضَّةُ وَلِي ٱلذَّهَبُ، يَقُولُ رَبُّ ٱلْجُنُودِ.

حجي 2:7-8

القراءة. الكلمة المترجمة «مُشْتَهَى»، وهي في العبرية «حِمْدَت»، تُقرأ على أنها «مَحْماد»، الصيغة العبرية لأحمد ﷺ، أي اسم علم لا يُترجم. والسلام الموعود «فِي هَذَا ٱلْمَكَانِ» يُفسَّر بالإسلام، وبالعهدة التي أعطاها عمر لأهل بيت المقدس. فتُقرأ لوقا 2:14 عندئذ: «وعلى الأرض الإسلام، وللناس أحمد» (منقذ السقار، ص 136-139، نقلًا عن عبد الأحد داود).

لماذا نستبعدها. الفعل في الأصل العبري بصيغة الجمع (يأتون)، وإن أفردته ترجمة فان دايك، والكلمة اسم يدل على الجمع (النفائس)، يبيّنه النص التالي: «لِي ٱلْفِضَّةُ وَلِي ٱلذَّهَبُ» (حجي 2:7-8). والسياق إعادة بناء هيكل أورشليم (حجي 2:9؛ ملف البحث، الباب 1). ولا يجيب السقار عن صيغة الجمع ولا عن النص التالي، وهو ينزّل النص على حدث وقع بعد وفاة النبي ﷺ (منقذ السقار، ص 137). وقراءة لوقا 2:14 مبنية عليها، فتسقط بسقوطها. واسم النبي ﷺ ثابت في القرآن نفسه على وجه أوثق: أحمد ﷺ، أي الأحقّ بالحمد (61:6؛ سامي عامري، ص 207-209).

نشيد الأنشاد 5:16

القراءة. «حَلْقُهُ حَلَاوَةٌ وَكُلُّهُ مُشْتَهَيَاتٌ» (نشيد الأنشاد 5:16): فالكلمة العبرية المترجمة «مُشْتَهَيَاتٌ»، وهي «مَحَمَدِّيم»، تُقرأ على أنها اسم محمد ﷺ.

لماذا نستبعدها. هي اسم جنس معناه المشتهى، بصيغة الجمع، ويستعمله الكتاب المقدس في مواضع أخرى للأشياء: «كُلَّ مَا هُوَ شَهِيٌّ فِي عَيْنَيْكَ» (الملوك الأول 20:6)؛ «كُلِّ مُشْتَهَيَاتِهَا» (مراثي إرميا 1:10؛ ملف البحث، الباب 1). وعلي عطائي يذكر هذا النص، لكنه يعدّه هو نفسه قراءةً شعرية لا دليلًا (علي عطائي، محاضرة). والسقار لا يستدل به.

إنجيل برنابا

القراءة. هذا الكتاب يذكر محمدًا ﷺ باسمه، ويجعل عيسى يبشّر بمجيئه. ويستشهد به السقار مرة واحدة، استئناسًا لا غير، في بكورية إسماعيل (منقذ السقار، ص 54).

لماذا نستبعده (ملف البحث، الباب 2، اعتمادًا على يان يوستن في شأن المخطوطات):

• لا يوجد إلا في مخطوطتين متأخرتين: إحداهما إيطالية من أواخر القرن السادس عشر، محفوظة في فيينا؛ والأخرى إسبانية ناقصة من القرن الثامن عشر، عُثر عليها في سيدني سنة 1976؛
• ويجعل اليوبيل كل مئة سنة، وهي عادة لم تظهر إلا سنة 1300؛
• والأهم أن عيسى ينفي فيه أن يكون هو المسيح، في الفصلين 42 و96، والقرآن يسمّيه المسيح:

والمسلم لا يعتمد على كتاب يخالف القرآن. ويميل سامي عامري إلى أنه منحول وُضع في العصر الإسلامي (سامي عامري، ص 10، الحاشية 1). والمسألة التي يستخرجها منه السقار ثابتة من دونه: ففي سفر التكوين أن الله قال لإبراهيم: «ٱبْنَكَ وَحِيدَكَ» (التكوين 22:2)، وشريعة التوراة تحفظ حق البكر (التثنية 21:15-17)، كما تبيّن الصفحة 1.

حساب الجُمَّل

القراءة. لكل حرف عبري قيمة عددية؛ وتُجمع حروف الكلمة ليُستخرج منها اسم النبي ﷺ. ففي القرن الثاني عشر وجد السموأل المغربي العدد 92 في الكلمتين المترجمتين «كَثِيرًا جِدًّا» في التكوين 17:20، وهو عدد الاسم מחמד. ويضيف السقار حسابًا على عبارة «أُمَّةً كَبِيرَةً»، ويجعل إيليا (إلياس) اسمًا رمزيًّا: فقيمة «إيليا» عنده 53، كقيمة «أحمد» ﷺ (منقذ السقار، ص 51، 140).

لماذا نستبعدها. المنهج الذي لا ضابط له يجد ما يبحث عنه. والسقار نفسه يسخر ممن يجدون في الكتاب المقدس الاتحاد السوفيتي أو كيسنجر بالألغاز وحساب الجُمَّل (منقذ السقار، ص 14). ويقول سامي عامري إنه لا يستطيع أن يضمن سلامة هذا المنهج (سامي عامري، ص 142-143). ونحن نحتفظ بحساب السموأل واقعةً تاريخية، قراءةَ عالم يهودي أسلم، دون أن نجعله دليلًا (الصفحة 1). ثم إن قراءة إيليا تقتضي اتهام نص الأناجيل؛ ونحن نتبع علي عطائي، الذي يرى أن يوحنا المعمدان (يحيى) جاء بروح إيليا (الصفحة 7).

وصية موسى ورؤيا إبراهيم

استُعمل هذان النصان اليهوديان، وهما من خارج الكتاب المقدس، لحساب تاريخ مجيء النبي ﷺ.

قراءة وصية موسى. هذا الكتاب، المعروف من مخطوطة لاتينية من القرن السادس اكتُشفت في ميلانو سنة 1861، يُنبئ بأنه بعد 250 «زمانًا» ينتقم رسولٌ للمؤمنين، وتُحطَّم الأصنام (سامي عامري، ص 187-188؛ ملف البحث، الباب 2). وإذا قُرئت هذه الأزمنة أسابيعَ من السنين صارت 1750 سنة بعد موت موسى. فيصل سامي عامري بذلك إلى النصف الثاني من القرن السادس، ويصل السقار إلى سنة 567، قرب مولد النبي ﷺ (سامي عامري، ص 188-189؛ منقذ السقار، ص 79-80).

لماذا نستبعدها.

• في النص نفسه (وصية موسى، 10:7) الله هو الذي يقوم ويحطّم أصنام الأمم؛ والرسول يُحمل في الغالب على الملاك ميخائيل، وهو ميكال (ملف البحث، الباب 2)؛
• والحساب يفترض أن «الزمان» يعني أسبوعًا من السنين، ويأخذ بتاريخ متأخر لموسى (ملف البحث، الباب 2)؛
• والمؤلفان لا يبدآن الحساب من التاريخ نفسه: فعامري يجعل موت موسى في الأربعين سنة التي تلت موت رمسيس الثاني أو مرنبتاح، نحو 1214 أو 1203 قبل الميلاد، والسقار يحدده بسنة 1183 (سامي عامري، ص 188-189؛ منقذ السقار، ص 79-80). والحساب الذي يعطي نتيجتين بحسب المؤلف لا يُثبت شيئًا؛
• والسقار نفسه يعدّه كتابًا منحولًا غير مقدس، يذكره خارج موضوع بحثه (منقذ السقار، ص 79-80).

رؤيا إبراهيم. هذا الكتاب اليهودي، من القرن الأول قبل الميلاد أو بعده، والمحفوظ بالسلافونية، يُنبئ بأن رجلًا سيخرج من جهة الأمم بعد اثنتي عشرة «ساعة» من إحراق الهيكل. وبجعل الساعة مئة سنة يعدّ عامري 1200 سنة منذ سنة 586 قبل الميلاد، فيصل إلى سنة 614، في حين بدأت بعثة النبي ﷺ سنة 610 (سامي عامري، ص 191-192). وتحويل الساعات إلى قرون تحكّم محض، والنتيجة تخطئ التاريخ، وعامري لا يزيد على تلخيص كلام فيصل الكاملي، ويحيل إليه في الاعتراضات (سامي عامري، ص 191).

وليس أيٌّ منهما التوراةَ ولا الإنجيلَ اللذين يذكرهما القرآن (7:157).

رُكّاب إشعياء 21

القراءة. يرى الحارس في سفر إشعياء «رُكَّابَ حَمِيرٍ. رُكَّابَ جِمَالٍ» (إشعياء 21:7): وهما في هذه القراءة عيسى ومحمد ﷺ. وكان عمرو بن الليث يقول بذلك نحو سنة 900 (ملف البحث، الباب 1).

لماذا نستبعدها. الرؤيا تُنبئ بسقوط بابل: «سَقَطَتْ، سَقَطَتْ بَابِلُ» (إشعياء 21:9؛ ملف البحث، الباب 1). ولا يأخذ بهذه القراءة أحد من المؤلفين الثلاثة الذين يتبعهم الموقع، والسقار يقرأ هذا الإصحاح من دونها (منقذ السقار، ص 91-92). أما النبوءة الواردة بعد هذه الرؤيا في تيماء وقيدار (إشعياء 21:13-17) فأمر آخر، نأخذ به بحذر (الصفحة 3).

نصوص ليست من الكتاب المقدس

في القرن العشرين بحث مؤلفون عن النبي ﷺ في الكتب المقدسة عند أهل الهند وفارس وعند البوذيين. ويردّ عليهم المتخصصون في هذه النصوص (ملف البحث، الباب 2):

ويضع سامي عامري القاعدة: لا يُؤخذ بأي بشارة من كتب ليست يهودية ولا نصرانية ما لم يُعلم أنها سابقة لبعثة النبي ﷺ (سامي عامري، ص 10، الحاشية 1).

ما يكشفه هذا التمحيص

أما البشارات التي نأخذ بها فقد أُجيب عن الاعتراضات عليها كلها تقريبًا. وما بقي منها بلا جواب يتعلق بقراءات نأخذ بها بحذر أو نستبعدها هنا: السياق الآشوري لإشعياء 21، وصيغة الجمع في حجي، وأن الذي يقوم في وصية موسى هو الله.

واستبعاد هذه القراءات لا يُنقص من الدعوى شيئًا: فلا تضيف واحدة منها صفة لا تحملها البشارات التي نأخذ بها. فنسب النبي ﷺ وأرضه وزمانه وصفاته تحملها نصوص أوثق (تضافر الدلائل).

صلة هذه الصفحة بغيرها

• المنهج: الصفحة 0، ما يقرّره القرآن.
• السموأل والابن الوحيد: الصفحة 1، دعوة إبراهيم.
• تيماء وقيدار: الصفحة 3، العبد المختار وديار قيدار.
• اسم أحمد ﷺ: الصفحة 4، الفارقليط.
• تاريخ المجيء: الصفحة 6، الزمان.
• إيليا ويوحنا المعمدان: الصفحة 7، الملكوت يُنزَع ويُعطى.
• ما نأخذ به: الصفحة 8، تضافر الدلائل.

مصادر الصفحة

• القرآن الكريم: نص «تنزيل» بالرسم العثماني.
• الكتاب المقدس: ترجمة فان دايك.
• سامي عامري، «البشارة بنبي الإسلام في كتب اليهود والنصارى»، تكوين، ط 2، 2021، ص 10، 142-143، 187-192، 207-209.
• منقذ السقار، «هل بشّر الكتاب المقدس بمحمد ﷺ؟»، سلسلة الهدى والنور، 5، 2023، ص 14، 51، 54، 79-80، 91-92، 136-140.
• علي عطائي، محاضرة في كلية الزيتونة عن الآيتين 7:157-158.
• يان يوستن، «The Gospel of Barnabas and the Diatessaron»، Harvard Theological Review، 2002 (كامبريدج).
• ر. ج. هازرا، Studies in the Puranic Records، 1940.
• ملف البحث «البشارات بالنبي ﷺ»، الإصدار 1.0، 14/10/2026، البابان 1 و2.