«تعلّم كل شيء من بحيرى، أو من ورقة»

الشبهة

«تعلّم كل شيء من بحيرى، أو من ورقة.»

وتستند إلى المصادر الإسلامية نفسها. فقد صحب محمد ﷺ، وهو صبي، عمَّه أبا طالب إلى الشام؛ وببُصرى لاحظه راهبٌ يقال له بحيرى، وعرف فيه نبيًّا (ابن هشام، 1/180-183؛ الترمذي 3620). وفي أول البعثة انطلقت به خديجة إلى ابن عمها ورقة بن نوفل، وهو نصراني كان يكتب من الإنجيل بالعبرانية (البخاري 3؛ ملف البحث، الباب 2).

راهبٌ في الصبا، وعالمٌ نصراني في أول البعثة: فمن هنا، في زعم الشبهة، جاءت قصص الكتاب المقدس في القرآن. بل إن روايةً نصرانية للقصة تجعل بحيرى معلّمَ النبي ﷺ (ملف البحث، الباب 2).

الجواب

حكى القرآن التهمة، وردّ عليها

ليست فكرة المعلّم الخفي جديدة. فقد كان خصوم النبي ﷺ من أهل مكة، الذين رأوه يعيش بينهم، يقولون بها، والقرآن يحكيها:

كان معاصروه يبحثون عن معلّمٍ يُملي عليه ﷺ ﴿بُكْرَةً وَأَصِيلًا﴾ (25:5): رجلٍ حاضرٍ في مكة. ولا ينطبق هذا الوصف على راهبٍ رآه في رحلة صباه، قبل البعثة بنحو ثلاثين سنة، إذ بُعث في الأربعين (ابن هشام، 1/233)، ولا على رجلٍ مات بُعيد الوحي الأول.

بحيرى: عرف صبيًّا، ولم يعلّم تلميذًا

لا يُعرف بحيرى إلا من رواية المصادر الإسلامية. وهذه الرواية تذكر ثلاثة أمور:

• السن: الصبي ابن تسع سنين، أو اثنتي عشرة، أو كان ذلك سنة ثلاث عشرة من عام الفيل، بحسب الروايات (ابن سيد الناس، 1/52؛ ابن كثير، السيرة، 1/248؛ الصالحي، 2/140)؛
• الإطار: رحلةٌ لعمّه أبي طالب إلى الشام، ولقاءٌ ببُصرى (ابن هشام، 1/180-183)؛
• المعنى: الراهب يعرف في الصبي خاتم النبوة، وينصح بحمايته ﷺ من اليهود (ابن هشام، 1/180-183؛ الترمذي 3620؛ ملف البحث، الباب 2).

فالراهب يَعرف، ولا يُعلّم. والشبهة تأخذ اللقاء وتقلب معناه.

ثم إن المصادر الإسلامية تنقل هذه الرواية بتحفّظ. فابن إسحاق يوردها بقوله «فيما يزعمون»، بلا إسناد (ابن هشام، 1/180؛ ابن كثير، السيرة، 1/246). ورواية الترمذي، وقد قال فيها «حسن غريب»، لا تُعرف إلا من وجهٍ واحد، وتزيد أن أبا بكر بعث مع الصبي بلالًا. ويلاحظ فيها ابن كثير أن أبا موسى، راويها، يحكي ما لم يشهده، وأن هذه الزيادة غريبة: فلم يكن أبو بكر يومئذ إلا ابن تسع سنين أو عشر، وعُمْر بلال أقل من ذلك (ابن كثير، السيرة، 1/247-248). بل لا تتفق المصادر حتى على دين الراهب: فهو نصراني عند ابن إسحاق وابن كثير، وحبرٌ من يهود تيماء في سِيَر الزهري (ابن هشام، 1/181؛ ابن كثير، السيرة، 1/249؛ الصالحي، 2/145).

فالشبهة محصورةٌ في مأزق. فإما أن الرواية صحيحة، وهي تحكي خبر صبيٍّ عُرف في أثناء رحلة. وإما أنها غير صحيحة، فلا يبقى بحيرى ليعلّم شيئًا.

وفي روايةٍ لابن منده رحلةٌ ثانية، في نحو العشرين من عمره ﷺ، وراهبٌ بالاسم نفسه. وإسنادها ضعيف، ولم يزد ابن حجر على أن قال إنها، إن صحّت، يُحتمل أن تكون في رحلةٍ أخرى (الصالحي، 2/144).

ورقة: عرف وحيًا قد نزل

عند البخاري يكفي ترتيب الوقائع جوابًا. فالوحي أتى أولًا، في حراء، في أثناء خلوة النبي ﷺ: جاءه الملك فقال: «اقرأ»، ونزلت الآيات الأولى من سورة العلق. ثم بعد ذلك، حين رجع يرجف فؤاده، انطلقت به خديجة إلى ورقة (البخاري 3).

لم يعلّمه ورقة شيئًا. بل عرف «الناموس الذي نزّل الله على موسى»، وأنبأه ﷺ بأن قومه سيخرجونه، وقال: «ليتني أكون حيًّا إذ يخرجك قومك» (البخاري 3). ولم يدرك ذلك: ففي الرواية نفسها أن ورقة لم ينشب أن توفي (البخاري 3).

ثم إن الوحي استمر ثلاث عشرة سنة في مكة، «في أصح الأقوال» عند ابن كثير، ثم عشرًا في المدينة (ابن كثير، السيرة، 2/290؛ البخاري 3903). وهو يجيب عن أحداثٍ لم يشهدها ورقة: نصر بدر (3:123)، وحادثة الإفك في عائشة (24:11)، وصلح الحديبية ودخول مكة الموعود (48:27). ومعلّمٌ مات في أول البعثة لا يُملي أجوبةَ عشرين سنة.

رجلٌ لم يكن يتلو كتابًا

ويسمّيه ﷺ القرآن ﴿ٱلنَّبِىَّ ٱلْأُمِّىَّ﴾ (7:157). وما يقصّه من قصص الأولين ليس نقلًا: فهو ينفي عنها ما يقدح في الأنبياء، ويصحّح من تفاصيلها، ويقصّ أخبار نبيَّين من جزيرة العرب، هود وصالح، لا يذكرهما نصٌّ سابق معروف (ملف البحث، الباب 3). ولم يكن معلّمٌ نصراني ليعلّمه هذه التصحيحات ولا هذه القصص.

ما في الشبهة من حق

اللقاءان ترويهما المصادر الإسلامية. ولا تخفيهما: بل تجعل منهما شهادتين، شهادةَ راهبٍ عرف صبيًّا، وشهادةَ نصرانيٍّ عالمٍ عرف وحيًا.

القرآن يقصّ قصصًا كان يعرفها اليهود والنصارى. وهو يقول ذلك بنفسه، إذ يصف نفسه بأنه نزل ﴿مُصَدِّقًا لِّمَا بَيْنَ يَدَيْهِ مِنَ ٱلْكِتَٰبِ وَمُهَيْمِنًا عَلَيْهِ﴾ (5:48؛ ملف البحث، الباب 3). لكن الاشتراك في الموضوع لا يدل على معلّم. والرجلان اللذان يُنسب إليهما تعليمه هما، في المصادر الوحيدة التي عرّفتنا بهما، شاهدان عرفاه ﷺ.

للاستزادة

• رحلة الشام ورواياتها: بحيرى وسنوات الشباب.
• حراء وخديجة وورقة: بدء الوحي وأوائل المؤمنين.
• ورقة بين من كانوا ينتظرون نبيًّا: الذين انتظروه.
• ما يقصّه القرآن على غير مثالٍ سابقٍ معروف: ما انفرد به القرآن عن الكتاب المقدس.
• شبهة قريبة منها: «ألّف القرآن بنفسه».
• الشبهات كلها: شبهات وردود.

مصادر الصفحة

• القرآن الكريم: نص «تنزيل» (Tanzil) بالرسم العثماني.
• الوحي الأول وورقة: البخاري 3.
• ثلاث عشرة سنة في مكة: البخاري 3903.
• راهب بُصرى: الترمذي 3620.
• ابن هشام، السيرة النبوية، تحقيق مصطفى السقا وإبراهيم الأبياري وعبد الحفيظ شلبي، مطبعة مصطفى البابي الحلبي، القاهرة، الطبعة الثانية، 1955، 1/180-183، 233.
• ابن سيد الناس، عيون الأثر، دار القلم، بيروت، 1993، 1/52.
• ابن كثير، السيرة النبوية، تحقيق مصطفى عبد الواحد، دار المعرفة، بيروت، 1976، 1/246-249؛ 2/290.
• الصالحي الشامي، سبل الهدى والرشاد، تحقيق عادل عبد الموجود وعلي معوض، دار الكتب العلمية، بيروت، 1993، 2/140، 144-145.
• ملف البحث «البشارات بالنبي ﷺ»، الإصدار 1.0، 14/10/2026، البابان 2 و3.