انتقل إلى المحتوى
النبي محمد ﷺ
القائمة
من هو ﷺ؟سيرته ﷺشمائله ﷺأخباره بالغيبالبشاراتشبهات وردودالمصادر
FrançaisEnglish

البعثة والهجرة · الصفحة 4

بيعتا العقبة والهجرة

بيعتان عند العقبة فتحتا للنبي ﷺ أبواب يثرب. ولما أخرجه قومه من مكة، كما أخبر ورقة، خرج مع أبي بكر، فمكثا في الغار ثلاث ليال، ثم سارا إلى قباء. ثم جعل الصحابة هذا الخروج مبدأ تاريخهم.

بيعتا العقبة

في موسم الحج، نحو سنة 620م، لقي ستة رجال من الخزرج النبيَّ ﷺ عند العقبة فآمنوا به (ابن هشام، 1/429؛ ابن سيد الناس، 1/181). ويقول ابن إسحاق في عددهم وأسمائهم: «فيما ذُكر لي» (ابن هشام، 1/429). وكانوا يرجون أن يجمع الله به قومهم الذين مزّقتهم العداوة، وكانوا قد سمعوا جيرانهم من اليهود يذكرون نبيًّا قد أظلّ زمانه (ابن هشام، 1/429؛ ملف البحث، الباب 2).

وفي العام التالي، نحو 621م، بايع اثنا عشر رجلًا بيعة العقبة الأولى، وهي التي تسمى «بيعة النساء»، وليس فيها شرط القتال (ابن هشام، 1/431، 433؛ ابن سيد الناس، 1/183). وقد روى نصها عبادة بن الصامت، وكان ممن شهدها (ابن هشام، 1/433؛ البخاري 18). أما ابن سيد الناس فيعدّ لقاء الستة عقبةً أولى، فتكون عنده ثلاث عقبات (ابن سيد الناس، 1/181، 183). وبعث النبي ﷺ معهم مصعب بن عمير يعلّمهم القرآن (ابن هشام، 1/434)؛ يقول البراء: «أول من قدم علينا مصعب بن عمير» (البخاري 3925).

وفي الموسم الذي يليه، نحو 622م، في أيام التشريق، بايع ثلاثة وسبعون رجلًا وامرأتان بيعة العقبة الثانية؛ واختير اثنا عشر نقيبًا، تسعة من الخزرج وثلاثة من الأوس (ابن هشام، 1/442-443، 454؛ ابن سيد الناس، 1/189-190). والخبر عن كعب بن مالك، وكان ممن شهدها، يرويه ابناه (ابن سيد الناس، 1/189). وأعلن البراء بن معرور العهد فقال: «لنمنعنّك مما نمنع منه أُزُرَنا» (ابن هشام، 1/442).

الإذن بالقتال

لم يؤذن للنبي ﷺ قبل ذلك في القتال، وإنما كان يدعو ويصبر ويصفح (ابن هشام، 1/467). وجاء الإذن حين أُخرج من مكة:

﴿ أُذِنَ لِلَّذِينَ يُقَٰتَلُونَ بِأَنَّهُمْ ظُلِمُوا۟ وَإِنَّ ٱللَّهَ عَلَىٰ نَصْرِهِمْ لَقَدِيرٌ ۝ ٱلَّذِينَ أُخْرِجُوا۟ مِن دِيَٰرِهِم بِغَيْرِ حَقٍّ إِلَّآ أَن يَقُولُوا۟ رَبُّنَا ٱللَّهُ وَلَوْلَا دَفْعُ ٱللَّهِ ٱلنَّاسَ بَعْضَهُم بِبَعْضٍ لَّهُدِّمَتْ صَوَٰمِعُ وَبِيَعٌ وَصَلَوَٰتٌ وَمَسَٰجِدُ يُذْكَرُ فِيهَا ٱسْمُ ٱللَّهِ كَثِيرًا وَلَيَنصُرَنَّ ٱللَّهُ مَن يَنصُرُهُۥٓ إِنَّ ٱللَّهَ لَقَوِىٌّ عَزِيزٌ ﴾
سورة الحج، الآيات 39-40

ويذكر ابن عباس أن هاتين الآيتين نزلتا لما أُخرج النبي ﷺ من مكة (الترمذي 3171). ويقول الترمذي: «هذا حديث حسن»، وينبّه على أنه رُوي مرسلًا، ليس فيه ابن عباس. والآية نفسها تعيّن الوقت: فالإذن لـ﴿ٱلَّذِينَ أُخْرِجُوا۟ مِن دِيَٰرِهِم﴾ (22:40).

وثمة قولان آخران. فابن إسحاق يجعل الإذن قُبيل الخروج، عند بيعة العقبة الأخيرة، ويعدّ هذه الآية أولَ ما نزل فيه «فيما بلغني عن عروة بن الزبير وغيره من العلماء» (ابن هشام، 1/467). أما الندوي، وهو من المعاصرين، فيجعله بعد الاستقرار في المدينة (الندوي، ص 293).

عندئذ أمر النبي ﷺ من بمكة من المسلمين بالهجرة، وقال: «إن الله عز وجل قد جعل لكم إخوانًا ودارًا تأمنون بها» (ابن هشام، 1/468).

المكيدة

اجتمعت قريش في دار الندوة تتشاور (ابن هشام، 1/480؛ ابن سيد الناس، 1/207). ويذكّر القرآن بذلك:

﴿ وَإِذْ يَمْكُرُ بِكَ ٱلَّذِينَ كَفَرُوا۟ لِيُثْبِتُوكَ أَوْ يَقْتُلُوكَ أَوْ يُخْرِجُوكَ وَيَمْكُرُونَ وَيَمْكُرُ ٱللَّهُ وَٱللَّهُ خَيْرُ ٱلْمَٰكِرِينَ ﴾
سورة الأنفال، الآية 30

ويضيف ابن إسحاق أن إبليس حضر ذلك المجلس في هيئة شيخ نجدي (ابن هشام، 1/480-481)، وهو تفصيل في روايته لم يذكره القرآن. وهؤلاء الذين تآمروا على قتل النبي ﷺ كانوا مع ذلك يستودعونه ﷺ أماناتهم، فتخلّف علي ليردّها إليهم (ابن هشام، 1/485).

ثلاث ليال في الغار

خرج النبي ﷺ مع أبي بكر، يوم الاثنين في رواية ابن عباس عند أحمد (ابن كثير، السيرة، 2/232). ومكثا في غار ثور ثلاث ليال، ثم ارتحلا ومعهما دليل من بني الدِّيل (البخاري 3905؛ ابن هشام، 1/486).

وفي الغار قال النبي ﷺ لأبي بكر: «ما ظنّك يا أبا بكر باثنين الله ثالثهما؟» (البخاري 3653). ويذكّر القرآن بهذا المشهد (ابن هشام، 2/549):

﴿ إِلَّا تَنصُرُوهُ فَقَدْ نَصَرَهُ ٱللَّهُ إِذْ أَخْرَجَهُ ٱلَّذِينَ كَفَرُوا۟ ثَانِىَ ٱثْنَيْنِ إِذْ هُمَا فِى ٱلْغَارِ إِذْ يَقُولُ لِصَٰحِبِهِۦ لَا تَحْزَنْ إِنَّ ٱللَّهَ مَعَنَا فَأَنزَلَ ٱللَّهُ سَكِينَتَهُۥ عَلَيْهِ وَأَيَّدَهُۥ بِجُنُودٍ لَّمْ تَرَوْهَا وَجَعَلَ كَلِمَةَ ٱلَّذِينَ كَفَرُوا۟ ٱلسُّفْلَىٰ وَكَلِمَةُ ٱللَّهِ هِىَ ٱلْعُلْيَا وَٱللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ ﴾
سورة التوبة، الآية 40

وهذا الإخراج، ﴿إِذْ أَخْرَجَهُ ٱلَّذِينَ كَفَرُوا۟﴾ (9:40)، كان ورقة قد أخبر به قبل ثلاث عشرة سنة (البخاري 3).

وفي الطريق لحق بهما سراقة بن مالك؛ والخبر عن سراقة نفسه، يرويه أهل بيته (البخاري 3906). أما خبر أم معبد وشاتها فليس في رواية البخاري (ابن كثير، السيرة، 2/251)؛ ومع ذلك يقول ابن كثير: «وقصتها مشهورة مروية من طرق يشد بعضها بعضًا» (ابن كثير، السيرة، 2/257). ودامت الرحلة نحو خمسة عشر يومًا، في تقدير ابن كثير (ابن كثير، السيرة، 2/257).

الوصول إلى قباء

قدم النبي ﷺ قباء، فنزل في بني عمرو بن عوف، يوم الاثنين من ربيع الأول في السنة الأولى للهجرة. واختُلف في أي أيام الشهر كان: الثاني عشر منه عند ابن إسحاق، وهو «المشهور الذي عليه الجمهور» (24 سبتمبر 622م)، أو الثاني منه عند الواقدي (14 سبتمبر 622م) (ابن هشام، 1/492؛ ابن سيد الناس، 1/221؛ ابن كثير، السيرة، 2/290). ورآه يهودي مقبلًا، فصاح بالعرب أن صاحبهم الذي ينتظرونه قد جاء (ابن هشام، 1/492؛ ابن سيد الناس، 1/214؛ ابن كثير، السيرة، 2/250).

وأسس ﷺ بقباء مسجدها، وأقام فيها أيامًا: من الاثنين إلى الخميس عند ابن إسحاق، وأكثر من ذلك عند بني عمرو بن عوف (ابن هشام، 1/494)؛ وأربع عشرة ليلة عند أنس (البخاري 3932)؛ وبضع عشرة ليلة عند عروة بن الزبير، في رواية البخاري (البخاري 3906). وفي طريقه إلى المدينة صلى الجمعة في بني سالم، «وهي أول جمعة صلاها، وأول خطبة خطبها في الإسلام» (ابن سيد الناس، 2/351).

معنى الهجرة

لا تضع المصادر القديمة نظرية للهجرة، وإنما تُبين معناها بآيات وأقوال.

  • خروجٌ عن إكراه. وقف النبي ﷺ على الحزورة فقال لمكة: «والله إنك لخير أرض الله، وأحب أرض الله إلى الله، ولولا أني أُخرجتُ منك ما خرجتُ» (الترمذي 3925، وقال الترمذي: «حديث حسن صحيح غريب»).
  • بداية أمة. لما جمع عمرُ الصحابةَ ليضعوا التاريخ، تركوا المولد والبعثة والوفاة واختاروا الهجرة (ابن كثير، السيرة، 2/287-288). قال سهل بن سعد: «ما عدّوا من مبعث النبي ﷺ ولا من وفاته، ما عدّوا إلا من مقدمه المدينة» (البخاري 3934). ووُضع التاريخ سنة 16 أو 17 أو 18 للهجرة (ابن كثير، السيرة، 2/287).
  • مرحلة، لا شعيرة دائمة. قال النبي ﷺ: «لا هجرة بعد الفتح، ولكن جهاد ونية» (البخاري 2783). وقال في الأنصار: «ولولا الهجرة لكنت امرأً من الأنصار» (البخاري 3779).

قراءة الندوي

لا يضيف أبو الحسن الندوي (ت 1999م)، وهو من المعاصرين، وقائع إلى المصادر، وإنما يقدّم قراءة لها، نلخّصها هنا ونردّ كل واقعة فيها إلى المصادر القديمة.

لماذا المدينة؟ يرى الندوي أن اختيار يثرب كان بتهيئة من الله (الندوي، ص 226-231). فقد خرج الأوس والخزرج من حروبهم منهكين: تقول عائشة إن يوم بُعاث كان يومًا قدّمه الله لرسوله ﷺ (البخاري 3777). وكانت المدينة محميّة بحرّاتها ونخيلها: «ذات نخل بين لابتين»، كما أُريها النبي ﷺ في المنام (البخاري 3905). ولم يخضع أهلها لأحد قط: يذكّر سعد بن معاذ أنهم، وهم على الشرك، ما كانت غطفان تطمع أن تأكل من تمرهم تمرة إلا قِرًى أو بيعًا (ابن هشام، 2/223).

ثمن الهجرة. يرى الندوي أن الهجرة تقرر تقديم العقيدة على الوطن والأهل والمال (الندوي، ص 239-240). والمصادر تشهد بذلك: فُرّق بين أم سلمة وزوجها وابنها (ابن هشام، 1/469)؛ وترك صهيب ماله كله لقريش، في خبر قال فيه ابن هشام: «وذُكر لي عن أبي عثمان النهدي، أنه قال: بلغني» (ابن هشام، 1/477)؛ وكان النبي ﷺ يحب مكة، ولم يفارقها إلا مُخرَجًا (الترمذي 3925؛ الترمذي 3926).

صلة هذه الصفحة بغيرها

مصادر الصفحة