La lignée et la famille

Une lignée élue

Wâthila ibn al-Asqa’ a entendu le Messager de Dieu ﷺ dire : « Dieu a élu Kinâna parmi les fils d’Ismaël, a élu Quraysh parmi Kinâna, a élu les Banû Hâshim parmi Quraysh, et m’a élu parmi les Banû Hâshim » (Muslim 2276, cité par Ibn Sayyid al-Nâs, I, 27).

Jusqu’à ’Adnân

Sa lignée ﷺ est connue, père après père, jusqu’à ’Adnân. Entre parenthèses, le nom propre de ceux qu’on connaît par un surnom :

Muhammad ﷺ, fils de ’Abd Allâh, fils de ’Abd al-Muttalib (Shayba), fils de Hâshim (’Amr), fils de ’Abd Manâf (al-Mughîra), fils de Qusayy (Zayd), fils de Kilâb, fils de Murra, fils de Ka’b, fils de Lu’ayy, fils de Ghâlib, fils de Fihr, fils de Mâlik, fils d’al-Nadr, fils de Kinâna, fils de Khuzayma, fils de Mudrika (’Âmir), fils d’Ilyâs, fils de Mudar, fils de Nizâr, fils de Ma’add, fils de ’Adnân (Ibn Hishâm, I, 1-2 ; Ibn Sayyid al-Nâs, I, 26 ; al-Sâlihî, I, 295).

« C’est le correct, sur lequel il y a consensus », écrit Ibn Sayyid al-Nâs (Ibn Sayyid al-Nâs, I, 26), et al-Sâlihî reprend la même formule (al-Sâlihî, I, 295). L’origine de ’Adnân ne fait pas davantage débat : « il n’y a pas de divergence que ’Adnân est des descendants d’Ismaël » (Ibn Sayyid al-Nâs, I, 26 ; al-Sâlihî, I, 295). Ce que la Genèse promettait à cette lignée est sur la page de la prière d’Abraham.

Au-delà de ’Adnân

Entre ’Adnân et Ismaël, les sources s’accordent sur le principe, non sur les noms. Ibn Ishâq donne une chaîne qui remonte à Nâbit, fils d’Ismaël (Ibn Hishâm, I, 2) ; une autre passe par Qaydhâr, fils d’Ismaël (Ibn Sayyid al-Nâs, I, 27). Ces deux noms sont ceux des deux premiers fils d’Ismaël dans la Genèse : « Nebajoth, premier-né d’Ismaël, Kédar » (Genèse 25:13). Les généalogistes arabes et la Bible nomment les mêmes fils. On compte de quatre à quarante et une générations (al-Sâlihî, I, 296), et Ibn ’Abbâs parlait de trente pères qu’on ne connaît pas (Ibn Kathîr, al-Sîra, I, 75).

Al-Sâlihî y voit « un désordre grave » (al-Sâlihî, I, 295) ; Ibn Hajar jugeait préférable de s’appuyer sur ce que dit Ibn Ishâq (al-Sâlihî, I, 296). Les causes en sont connues : ces noms sont syriaques, selon Ibn Durayd, et ils ont été transmis de mémoire, selon al-Jawwânî (al-Sâlihî, I, 297). Le site ne donne donc pas de liste au-delà de ’Adnân : l’ascendance d’Ismaël est certaine, le détail des générations ne l’est pas.

On cite souvent une parole selon laquelle le Prophète ﷺ, quand il énonçait sa lignée, ne dépassait pas Ma’add, fils de ’Adnân, fils d’Udad, disait « les généalogistes ont menti », puis récitait :

Cette parole ne remonte pas sûrement à lui ﷺ. Ibn Sa’d la rapporte d’après Hishâm al-Kalbî, qui la tient de son père, d’après Abû Sâlih, d’après Ibn ’Abbâs ; or « Hishâm et son père sont abandonnés » par les critiques, répond-on chez al-Sâlihî. Le plus juste, pour al-Suhaylî, que citent al-Sâlihî et Ibn Kathîr, est qu’elle vient du Compagnon Ibn Mas’ûd (al-Sâlihî, I, 296 ; Ibn Kathîr, al-Sîra, I, 75).

Hâshim et ’Abd al-Muttalib

Hâshim s’appelait ’Amr ; on le nomma Hâshim « parce qu’il émiettait (hashm) le pain dans le bouillon, avec la viande, pour son peuple, les années de disette » ; c’est lui, rapporte Ibn Kathîr, qui fonda les voyages d’hiver et d’été. Il épousa à Médine Salmâ bint ’Amr, du clan des Banû ’Adî ibn al-Najjâr. Leur fils Shayba fut ramené à La Mecque par son oncle al-Muttalib ; on le prit pour son esclave, d’où le nom de ’Abd al-Muttalib, « l’esclave d’al-Muttalib » (Ibn Kathîr, al-Sîra, I, 184-185). De là vient la parenté maternelle du Prophète ﷺ avec les Banû al-Najjâr de Médine (Ibn Hishâm, I, 168).

’Abd al-Muttalib eut dix fils et six filles (Ibn Hishâm, I, 108) ; les filles sont Arwâ, Barra, Umayma, Safiyya, ’Âtika et Umm Hakîm (Ibn Kathîr, al-Sîra, I, 184).

Zamzam

’Abd al-Muttalib reçut, après son oncle al-Muttalib, la charge d’abreuver les pèlerins (siqâya) et de les nourrir (rifâda), et « il atteignit dans son peuple un rang qu’aucun de ses pères n’avait atteint » (Ibn Hishâm, I, 142 ; Ibn Kathîr, al-Sîra, I, 185).

Ibn Ishâq raconte qu’il fut appelé en songe, alors qu’il dormait dans le Hijr : « creuse Tayba », puis « creuse Barra », puis « creuse al-Madnûna », enfin « creuse Zamzam », le puits qui ne tarit jamais. Il n’avait alors qu’un fils, al-Hârith. Quraysh réclama sa part du « puits de notre père Ismaël » ; on partit s’en remettre à une devineresse des Banû Sa’d Hudhaym, et une source jaillit dans le désert sous la monture de ’Abd al-Muttalib. Dans le puits, il trouva deux gazelles d’or et des épées ; cet or fut le premier de la Ka’ba, « à ce qu’ils prétendent », ajoute Ibn Ishâq (Ibn Hishâm, I, 142-147 ; Ibn Kathîr, al-Sîra, I, 167-168).

Ibn Ishâq tient le récit du songe de Yazîd ibn Abî Habîb, d’après Marthad ibn ’Abd Allâh al-Yazanî, d’après ’Abd Allâh ibn Zurayr al-Ghâfiqî, d’après ’Alî (Ibn Hishâm, I, 143). Aucun des quatre livres ne juge cette chaîne, et Ibn Kathîr ne fait que reprendre Ibn Ishâq ; al-Sâlihî signale toutefois une autre voie pour l’histoire du creusement de Zamzam : celle d’al-Bayhaqî, d’après al-Zuhrî (al-Sâlihî, I, 187).

Le vœu et le rachat de ’Abd Allâh

Ibn Ishâq rapporte encore, « à ce qu’ils prétendent », que ’Abd al-Muttalib fit un vœu : si dix fils lui naissaient et le protégeaient, il en sacrifierait un à Dieu. Le sort tomba sur ’Abd Allâh. Quraysh s’y opposa ; une devineresse de Khaybar fit tirer au sort entre ’Abd Allâh et une rançon, dix chameaux à la fois, jusqu’à cent (Ibn Hishâm, I, 151-155 ; Ibn Kathîr, al-Sîra, I, 184). Ibn Hishâm écarte le poème qu’on avait mêlé au récit (Ibn Hishâm, I, 155). Selon al-Zuhrî, ’Abd al-Muttalib fut le premier à fixer le prix du sang à cent chameaux, et le Prophète ﷺ le maintint (al-Sâlihî, I, 246).

Une formule liée à ce récit est souvent prêtée au Prophète ﷺ : « je suis le fils des deux sacrifiés ». Sous cette forme, ni al-Zayla’î ni Ibn Hajar ne l’ont trouvée (al-Sâlihî, I, 302). Ce que l’on rapporte, d’après Mu’âwiya, c’est qu’un bédouin l’interpella ainsi : « Ô fils des deux sacrifiés » (al-Sâlihî, I, 246).

’Abd Allâh et Âmina

Ibn Ishâq dit ’Abd Allâh le plus jeune des fils de ’Abd al-Muttalib et, « à ce qu’ils prétendent », le plus aimé. Il avait la même mère qu’Abû Tâlib et al-Zubayr : Fâtima bint ’Amr, des Banû Makhzûm (Ibn Hishâm, I, 153 ; I, 179 ; Ibn Kathîr, al-Sîra, I, 184). Al-Zuhrî l’appelle « le plus bel homme de Quraysh » (Ibn Kathîr, al-Sîra, I, 184).

Il épousa Âmina bint Wahb ibn ’Abd Manâf, du clan des Banû Zuhra (Ibn Hishâm, I, 156 ; Ibn Sayyid al-Nâs, I, 29-30). Les sources s’accordent sur son identité et divergent sur les détails : elle lui fut donnée par son père Wahb, selon Ibn Ishâq, ou par son oncle Wuhayb, chez qui elle vivait ; ’Abd Allâh avait trente ans, ou vingt-cinq (Ibn Hishâm, I, 156 ; Ibn Sayyid al-Nâs, I, 29-30). Le même jour, ’Abd al-Muttalib épousa une fille de Wuhayb, qui fut la mère de Hamza (Ibn Sayyid al-Nâs, I, 30).

Le Prophète ﷺ a dit : « Je suis né d’un mariage, non d’une union illicite. » La parole est rapportée, en termes voisins, par Ja’far ibn Muhammad, qui la tient de son père, sans nommer le Compagnon, et aussi d’après Ibn ’Abbâs et ’Â’isha (Ibn Sayyid al-Nâs, I, 30). Ibn Kathîr la dit rapportée « par une voie bonne » (Ibn Kathîr, al-Sîra, I, 204).

La mort de ’Abd Allâh

’Abd Allâh mourut à Médine, chez les Banû ’Adî ibn al-Najjâr, le clan de Salmâ (Ibn Hishâm, I, 158 ; Ibn Sayyid al-Nâs, I, 32). Quand ? Ibn Ishâq le fait mourir pendant la grossesse d’Âmina (Ibn Hishâm, I, 158). Al-Wâqidî tient cet avis pour « le plus établi » : ’Abd Allâh, revenu malade d’un convoi de Gaza, mourut à vingt-cinq ans et fut enterré dans la maison d’al-Nâbigha (Ibn Kathîr, al-Sîra, I, 205) ; Ibn Sa’d est du même avis (Ibn Kathîr, al-Sîra, I, 206).

D’autres le font mourir après la naissance : l’enfant au berceau, à deux mois, à sept mois ou à vingt-huit mois ; selon al-Zuhrî, il était parti chercher des dattes (Ibn Sayyid al-Nâs, I, 32 ; Ibn Kathîr, al-Sîra, I, 205-206). Ibn Ishâq lui-même laisse ailleurs les deux possibilités ouvertes : « Dieu sait lequel » (Ibn Kathîr, al-Sîra, I, 208). L’avis le plus établi reste que le Prophète ﷺ naquit orphelin de père.

Ce qui relie cette page aux autres

• La promesse faite sur Ismaël et sa descendance : La prière d’Abraham.
• La naissance, l’année de l’Éléphant : page 2, L’année de l’Éléphant et la naissance.
• Âmina chez les Banû al-Najjâr, sa mort au retour, et Abû Tâlib, frère de ’Abd Allâh, tuteur de l’orphelin : page 3, L’enfance.
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Sources de la page

• Coran : texte de Tanzil (Uthmani) ; traduction du sens par le site.
• « Dieu a élu Kinâna » : Muslim 2276.
• Ibn Hishâm, al-Sîra al-nabawiyya, éd. al-Saqqâ, al-Abyârî et Shalabî, al-Bâbî al-Halabî, 1955, vol. I, p. 1-2, 108, 142-147, 151-158, 168, 179.
• Ibn Sayyid al-Nâs, ’Uyûn al-athar, Dâr al-Qalam, 1993, vol. I, p. 26-32.
• Ibn Kathîr, al-Sîra al-nabawiyya, éd. Mustafâ ’Abd al-Wâhid, Dâr al-Ma’rifa, 1976, vol. I, p. 75, 167-168, 184-185, 204-208.
• al-Sâlihî al-Shâmî, Subul al-hudâ wa-l-rashâd, éd. ’Abd al-Mawjûd et Mu’awwad, Dâr al-Kutub al-’Ilmiyya, 1993, vol. I, p. 246, 295-297, 302.
• Dossier de recherche « Sa naissance et sa vie avant le message », v1.0, 02/11/2026, sections 1 et 2.