النسب والأسرة

نسبٌ مصطفى

عن واثلة بن الأسقع قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: «إن الله اصطفى كنانة من ولد إسماعيل، واصطفى قريشًا من كنانة، واصطفى من قريش بني هاشم، واصطفاني من بني هاشم» (مسلم 2276، ونقله ابن سيد الناس، 1/27).

إلى عدنان

نسبه ﷺ معروف، أبًا بعد أب، إلى عدنان. وبين القوسين اسمُ من غلب عليه لقبه:

محمد ﷺ بن عبد الله بن عبد المطلب (شيبة) بن هاشم (عمرو) بن عبد مناف (المغيرة) بن قصي (زيد) بن كلاب بن مرة بن كعب بن لؤي بن غالب بن فهر بن مالك بن النضر بن كنانة بن خزيمة بن مدركة (عامر) بن إلياس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان (ابن هشام، 1/1-2؛ ابن سيد الناس، 1/26؛ الصالحي، 1/295).

قال ابن سيد الناس: «هذا هو الصحيح المجمع عليه في نسبه» (ابن سيد الناس، 1/26)، وبنحو هذه العبارة عبّر الصالحي (الصالحي، 1/295). ولا خلاف كذلك في أصل عدنان: «ولا خلاف أن عدنان من ولد إسماعيل» (ابن سيد الناس، 1/26؛ الصالحي، 1/295). وما وعد به سفرُ التكوين هذه الذرية مبسوط في صفحة دعوة إبراهيم.

ما فوق عدنان

أما ما بين عدنان وإسماعيل، فالمصادر تتفق على أصله لا على أسمائه. فابن إسحاق يسوق سلسلة تنتهي إلى نابت بن إسماعيل (ابن هشام، 1/2)، وتمرّ سلسلة أخرى بقيذار بن إسماعيل (ابن سيد الناس، 1/27). وهذان الاسمان هما اسما الابنين الأوّلين لإسماعيل في سفر التكوين: «نَبَايُوتُ بِكْرُ إِسْمَاعِيلَ، وَقِيدَارُ» (التكوين 25:13). فالنسّابون العرب والكتاب المقدس يسمّون الابنين نفسيهما. واختُلف في عدد الآباء بين عدنان وإسماعيل، من أربعة إلى أحد وأربعين (الصالحي، 1/296)، وكان ابن عباس يقول: «بين عدنان وإسماعيل ثلاثون أبًا لا يُعرفون» (ابن كثير، السيرة، 1/75).

ويرى الصالحي أن ذلك «فيه اضطراب شديد» (الصالحي، 1/295)؛ وكان ابن حجر يرى أن «الاعتماد على ما قال ابن إسحاق أولى» (الصالحي، 1/296). وأسباب ذلك معروفة: فما بعد عدنان «أسماء سريانية» كما قال ابن دريد، وقد تناقلها العرب حفظًا لا كتابةً كما قال الجوّاني (الصالحي، 1/297). ولذلك لا يسوق الموقع نسبًا فوق عدنان: فالانتساب إلى إسماعيل يقين، وتفصيل الأجيال ليس كذلك.

ويكثر الاستشهاد بخبرٍ فيه أن النبي ﷺ كان إذا انتسب لم يجاوز معدّ بن عدنان بن أدد، ثم يقول: «كذب النسابون»، ثم يتلو:

ولا يثبت رفع هذا القول إليه ﷺ. فقد رواه ابن سعد عن هشام الكلبي، عن أبيه، عن أبي صالح، عن ابن عباس؛ وقد أُجيب عنه عند الصالحي بأن «هشامًا وأباه متروكان». والأصحّ، عند السهيلي فيما نقله عنه الصالحي وابن كثير، أنه من قول الصحابي ابن مسعود (الصالحي، 1/296؛ ابن كثير، السيرة، 1/75).

هاشم وعبد المطلب

اسم هاشم عمرو، وإنما سُمّي هاشمًا «لهشمه الثريد مع اللحم لقومه في سني المَحْل»؛ وهو، كما يروي ابن كثير، أول من سنّ رحلتي الشتاء والصيف. وتزوّج بالمدينة سلمى بنت عمرو، من بني عدي بن النجار. ووُلد لهما شيبة، ثم جاء به عمه المطلب إلى مكة، فظنّه الناس عبدًا له، فغلب عليه اسم عبد المطلب (ابن كثير، السيرة، 1/184-185). ومن هنا كانت خؤولة النبي ﷺ في بني النجار بالمدينة (ابن هشام، 1/168).

ووُلد لعبد المطلب «عشرة نفر وست نسوة» (ابن هشام، 1/108)؛ والبنات: أروى، وبرّة، وأميمة، وصفية، وعاتكة، وأم حكيم (ابن كثير، السيرة، 1/184).

زمزم

ووَلي عبد المطلب بعد عمه المطلب السقاية والرفادة، أي سقي الحجيج وإطعامهم، «وشرف في قومه شرفًا لم يبلغه أحد من آبائه» (ابن هشام، 1/142؛ ابن كثير، السيرة، 1/185).

ويروي ابن إسحاق أنه أُتي وهو نائم في الحِجْر، فقيل له: «احفر طيبة»، ثم «احفر برّة»، ثم «احفر المضنونة»، ثم «احفر زمزم»، وهي البئر التي «لا تُنزَف أبدًا». ولم يكن له يومئذ من الولد إلا الحارث. وطالبته قريش بنصيبها من «بئر أبينا إسماعيل»؛ فخرجوا ليتحاكموا إلى كاهنة بني سعد هُذَيم، وانفجرت في المفازة عين ماء من تحت راحلة عبد المطلب. ووجد في البئر غزالين من ذهب وأسيافًا، «فكان أول ذهب حُلِّيَتْه الكعبة، فيما يزعمون»، كما يقول ابن إسحاق (ابن هشام، 1/142-147؛ ابن كثير، السيرة، 1/167-168).

ويروي ابن إسحاق خبر الرؤيا عن يزيد بن أبي حبيب، عن مرثد بن عبد الله اليزني، عن عبد الله بن زُرَير الغافقي، عن علي (ابن هشام، 1/143). ولم يحكم أحد من أصحاب كتب السيرة الأربعة على هذا الإسناد، وابن كثير إنما ينقل عن ابن إسحاق؛ على أن الصالحي يذكر لقصة حفر زمزم طريقًا أخرى، هي رواية البيهقي عن الزهري (الصالحي، 1/187).

النذر وفداء عبد الله

ويروي ابن إسحاق أيضًا، «فيما يزعمون»، أن عبد المطلب نذر لئن وُلد له عشرة نفر ثم بلغوا معه حتى يمنعوه، لينحرنّ أحدهم لله. فخرج القِدح على عبد الله، فمنعته قريش؛ وأشارت عرّافة بخيبر بأن يُضرب بالقداح عليه وعلى عشر من الإبل تكون فداءه، فكلما خرج القِدح عليه زادوا عشرًا، حتى بلغت الإبل مائة (ابن هشام، 1/151-155؛ ابن كثير، السيرة، 1/184). وأسقط ابن هشام رجزًا كان قد أُدخل في هذا الخبر (ابن هشام، 1/155). وقال الزهري إن عبد المطلب كان أول من سنّ دية النفس مائة من الإبل، وأقرّها رسول الله ﷺ (الصالحي، 1/246).

وتُنسب إلى النبي ﷺ كثيرًا عبارة تتصل بهذا الخبر: «أنا ابن الذبيحين». وهي بهذا اللفظ لم يجدها الزيلعي ولا ابن حجر (الصالحي، 1/302). والذي يُروى عن معاوية أن أعرابيًّا قال للنبي ﷺ: «يا ابن الذبيحين» (الصالحي، 1/246).

عبد الله وآمنة

ويذكر ابن إسحاق أن عبد الله كان أصغر بني عبد المطلب، وأنه كان، «فيما يزعمون»، أحبّهم إليه. وكان هو وأبو طالب والزبير لأمّ واحدة: فاطمة بنت عمرو، من بني مخزوم (ابن هشام، 1/153؛ 1/179؛ ابن كثير، السيرة، 1/184). وقال الزهري: «وكان أجمل رجال قريش» (ابن كثير، السيرة، 1/184).

وتزوّج آمنة بنت وهب بن عبد مناف، من بني زهرة (ابن هشام، 1/156؛ ابن سيد الناس، 1/29-30). والمصادر تتفق على شخصها وتختلف في التفاصيل: فقد زوّجه إياها أبوها وهب في رواية ابن إسحاق، أو عمها وُهَيب، وكانت في حِجره؛ وكان عبد الله ابن ثلاثين سنة، أو خمس وعشرين (ابن هشام، 1/156؛ ابن سيد الناس، 1/29-30). وفي ذلك المجلس تزوّج عبد المطلب ابنةً لوهيب، فكانت أمّ حمزة (ابن سيد الناس، 1/30).

وقال النبي ﷺ: «وُلدتُ من نكاح لا من سِفاح». يرويه بنحوه جعفر بن محمد عن أبيه، دون أن يذكر الصحابي، ويُروى كذلك عن ابن عباس وعائشة (ابن سيد الناس، 1/30). وذكر ابن كثير أنه مرويّ «من طريق جيد» (ابن كثير، السيرة، 1/204).

وفاة عبد الله

تُوفّي عبد الله بالمدينة، عند بني عدي بن النجار، قوم سلمى (ابن هشام، 1/158؛ ابن سيد الناس، 1/32). واختُلف في وقت وفاته: فابن إسحاق يجعلها وأمّ النبي ﷺ حامل به (ابن هشام، 1/158). ويعدّ الواقدي هذا القول «أثبت الأقاويل»: فقد خرج عبد الله في عِير إلى غزة، ثم رجع مريضًا، فمات وهو ابن خمس وعشرين سنة، ودُفن في دار النابغة (ابن كثير، السيرة، 1/205)؛ وعلى هذا القول ابن سعد (ابن كثير، السيرة، 1/206).

وجعل آخرون وفاته بعد المولد: والنبي ﷺ في المهد، أو ابن شهرين، أو سبعة أشهر، أو ثمانية وعشرين شهرًا؛ وعند الزهري أنه كان قد خرج يمتار تمرًا (ابن سيد الناس، 1/32؛ ابن كثير، السيرة، 1/205-206). بل إن ابن إسحاق نفسه لا يجزم بأحد القولين في موضع آخر، إذ يقول: «فالله أعلم أيّ ذلك كان» (ابن كثير، السيرة، 1/208). ويبقى أثبت الأقوال أن النبي ﷺ وُلد يتيم الأب.

صلة هذه الصفحة بغيرها

• الوعد في إسماعيل وذريته: دعوة إبراهيم.
• المولد في عام الفيل: الصفحة 2، عام الفيل والمولد.
• آمنة عند بني النجار، ووفاتها في طريق العودة، وأبو طالب، أخو عبد الله، كافل اليتيم: الصفحة 3، الطفولة.
• العودة إلى تقديم القسم.

مصادر الصفحة

• القرآن الكريم: نص «تنزيل» بالرسم العثماني.
• «إن الله اصطفى كنانة»: مسلم 2276.
• ابن هشام، السيرة النبوية، تحقيق السقا والأبياري وشلبي، مطبعة مصطفى البابي الحلبي، 1955، ج 1، ص 1-2، 108، 142-147، 151-158، 168، 179.
• ابن سيد الناس، عيون الأثر، دار القلم، 1993، ج 1، ص 26-32.
• ابن كثير، السيرة النبوية، تحقيق مصطفى عبد الواحد، دار المعرفة، 1976، ج 1، ص 75، 167-168، 184-185، 204-208.
• الصالحي الشامي، سبل الهدى والرشاد، تحقيق عبد الموجود ومعوض، دار الكتب العلمية، 1993، ج 1، ص 246، 295-297، 302.
• ملف البحث «مولده وحياته قبل البعثة»، الإصدار 1.0، 02/11/2026، الفصلان 1 و2.