راعي الغنم
قال النبي ﷺ: «ما بعث الله نبيًّا إلا رعى الغنم»، فقال أصحابه: «وأنت؟» فقال: «نعم، كنت أرعاها على قراريط لأهل مكة» (البخاري 2262).
والقيراط جزء صغير من النقد: كل شاة بقيراط، كما فسّره سويد بن سعيد. ورأى آخرون أن «قراريط» اسم موضع بمكة؛ ورجّح ابن حجر النقد، لأن أهل مكة لا يعرفون بها مكانًا يقال له قراريط، وزاد الصالحي أن الأجرة هي التي فهمها البخاري (الصالحي، 2/157).
حفظ الله له ﷺ من أمر الجاهلية
لما بُنيت الكعبة كان ﷺ ينقل الحجارة مع عمه العباس. فجعل إزاره على عاتقه يتّقي به الحجارة، فخرّ إلى الأرض، ثم شَدّ عليه إزاره (البخاري 3829؛ مسلم 340، عن جابر؛ الصالحي، 2/148). ويعدّ أصحاب السيرة هذا الخبر من دلائل حفظ الله له قبل البعثة. ويروي ابن إسحاق، «فيما ذُكر لي»، خبرًا آخر من صباه: لكمه لاكم لا يراه، وقال له: «شُدّ عليك إزارك» (ابن هشام، 1/183)؛ قال السهيلي: إن صحّ هذا الخبر فهو واقعة ثانية (ابن سيد الناس، 1/55-56).
ويُنسب إليه ﷺ قول: «ما هممت بقبيح مما يهمّ به أهل الجاهلية إلا مرتين». فقد أراد ليلتين، وهو يرعى الغنم، أن يسمر بمكة كما يسمر الفتيان، فسمع عزف عُرس فجلس ينظر، فغلبه النوم في كل مرة (ابن سيد الناس، 1/56؛ الصالحي، 2/148). وقال ابن حجر في إسناده: «وإسناده حسن متصل» (الصالحي، 2/148). أما ابن كثير فقال: «وهذا حديث غريب جدًّا»، وقد يكون من قول علي نفسه، ويكون قوله في آخره: «حتى أكرمني الله عز وجل بنبوته» مُقحَمًا (ابن كثير، السيرة، 1/251-252).
وفي خبرين آخرين أنه ﷺ أبى اللات والعزى: نهى بحيرى أن يسأله بهما، في رواية ابن إسحاق، وهو يقول في ذلك: «فزعموا» (ابن هشام، 1/182)؛ وأبى أن يحلف بهما لرجل في سوق بصرى، في رواية أخرى (ابن سيد الناس، 1/62).
الرحلة إلى الشام وبحيرى
وخرج ﷺ مع أبي طالب إلى الشام وهو صبي. وفي بصرى، تقول الرواية إن راهبًا يقال له بحيرى عرف فيه النبي المنتظر: الغمامة التي تظلّه، والشجرة التي تهصّرت أغصانها عليه، وخاتم النبوة بين كتفيه؛ ونصح عمه أن يحفظه من اليهود. وهذا الخبر، وما يدل عليه من انتظار أهل الكتاب، معروض في صفحة الذين انتظروه. وفيما يأتي ما تزيده كتب السيرة الأربعة.
السنّ. تسع سنين عند الماوردي والطبري، وحكاه السهيلي عن بعضهم؛ واثنتا عشرة سنة عند ابن سعد، يرويه عن داود بن الحصين؛ وسنة ثلاث عشرة من الفيل عند أبي عمر (ابن سيد الناس، 1/52، 55؛ الصالحي، 2/140). وقال البلاذري في الاثنتي عشرة: «وهو الثبت» (الصالحي، 2/140)، لكن ابن كثير يلاحظ أن هذا العدد لم يذكره إلا الواقدي (ابن كثير، السيرة، 1/248). فتكون الرحلة بين سنتي 580م و584م تقريبًا (بالحساب).
المصادر. يرويه ابن إسحاق «فيما يزعمون»، وبلا إسناد (ابن هشام، 1/180؛ ابن كثير، السيرة، 1/246). ورواه الترمذي من حديث أبي موسى الأشعري، وقال فيه: «حديث حسن غريب»، أي حسن، لكنه لم يُرو إلا من وجه واحد. ورجاله رجال الصحيح (الترمذي 3620؛ ابن سيد الناس، 1/55؛ ابن كثير، السيرة، 1/247).
المآخذ. تزيد هذه الرواية سبعة من الروم جاؤوا يطلبون النبي المبشَّر به، وعبارة: «وبعث معه أبو بكر بلالًا». ويلاحظ ابن كثير أن أبا موسى، وقد قدم سنة سبع من الهجرة، يروي ما لم يشهده؛ وأن «الغمامة لم تُذكر في حديث أصحّ من هذا»؛ وأن بعث أبي بكر بلالًا معه غريب: فقد كان أبو بكر يومئذ ابن تسع سنين أو عشر، وعُمْر بلال أقل من ذلك (ابن كثير، السيرة، 1/248). ويرى ابن سيد الناس أن «في متنه نكارة» (ابن سيد الناس، 1/55)؛ وعند ابن حجر أن عبارة بلال مقتطعة من حديث آخر وأُدرجت في هذا الحديث (الصالحي، 2/144).
الراهب. نصراني عند ابن إسحاق وابن كثير، الذي قال: «والذي يظهر من سياق القصة أنه كان راهبًا نصرانيًّا» (ابن كثير، السيرة، 1/249)؛ وحَبر من يهود تيماء في سِيَر الزهري؛ ونصراني من عبد القيس عند المسعودي. ويُسمّى أيضًا سرجس أو جرجيس (الصالحي، 2/145).
أما رحلة ثانية، وهو ابن عشرين سنة، مع أبي بكر، أتى فيها أبو بكر راهبًا بالاسم نفسه، فلم تُرو إلا بسند ضعيف؛ وإنما قال ابن حجر: «فهذا إن صحّ يحتمل أن يكون في سفرة أخرى» (الصالحي، 2/144).
«تعلّم كل شيء من بحيرى.» لا تروي المصادر إلا لقاءً واحدًا، في أثناء رحلة، مع غلام ابن تسع سنين أو اثنتي عشرة؛ والراهب في الخبر لا يعلّمه ﷺ شيئًا: إنما يعرفه، وينصح عمه. ولهذه الشبهة صفحة تخصّها: بحيرى وورقة.
حرب الفجار
هاجت حرب الفجار بين قريش ومن معها من كنانة، وبين قيس عيلان، بعد مقتل عروة الرحّال في شهر حرام. وقد شهدها ﷺ، وقال في رواية ابن هشام: «كنت أُنبِّل على أعمامي»، أي أردّ عليهم نبل عدوهم (ابن هشام، 1/186)؛ و«رميت فيه بأسهم» في رواية ابن سعد (ابن سيد الناس، 1/60)؛ وزعم السهيلي أنه لم يقاتل فيها (ابن سيد الناس، 1/59).
واختُلف في سنّه ﷺ: أربع عشرة سنة أو خمس عشرة عند ابن هشام، يرويه عن أبي عمرو بن العلاء، أي نحو سنة 585م (بالحساب)؛ وعشرون سنة عند ابن إسحاق وابن سعد، أي نحو سنة 590م (بالحساب) (ابن هشام، 1/184، 186-187؛ الصالحي، 2/152). ويجعل ابن كثير الفجار وحلف الفضول في سنة واحدة، حين كان ابن عشرين سنة (ابن كثير، السيرة، 1/275).
حلف الفضول
ولما انصرفت قريش من الفجار، في ذي القعدة، اجتمعت بطون منها في دار عبد الله بن جُدعان، فتعاقدوا على أن يقوموا مع كل مظلوم بمكة، من أهلها أو من غيرهم، حتى تُردّ عليه مظلمته (ابن هشام، 1/133-134؛ ابن سيد الناس، 1/60؛ ابن كثير، السيرة، 1/257-261).
واختُلف في تسمية البطون: هاشم، والمطلب، وأسد، وزهرة، وتيم، عند ابن إسحاق (ابن هشام، 1/133)؛ وهاشم، وزهرة، وأسد (ابن سيد الناس، 1/60)؛ وهاشم، وزهرة، وتيم (ابن كثير، السيرة، 1/259). ويجعل ابن كثير أول من دعا إليه الزبير بن عبد المطلب (ابن كثير، السيرة، 1/259).
ويُنسب إلى النبي ﷺ قوله: «لقد شهدت في دار عبد الله بن جدعان حلفًا ما أحبّ أن لي به حُمْر النَّعَم، ولو أُدعى به في الإسلام لأجبت». وهو مرويّ بأسانيد لا تذكر الصحابي (ابن هشام، 1/134؛ ابن كثير، السيرة، 1/258). أما الرواية التي فيها «حلف المطيَّبين» فالمراد بها حلف الفضول بلا شك، كما يقول ابن كثير (ابن كثير، السيرة، 1/257-258).
صلة هذه الصفحة بغيرها
- بحيرى ويهود يثرب وسائر من انتظروه ﷺ: الذين انتظروه.
- شبهة «تعلّم كل شيء من بحيرى، أو من ورقة»: بحيرى وورقة.
- أبو طالب، كافله منذ وفاة جده: الصفحة 3، الطفولة.
- بناء الكعبة، حين كان ﷺ ينقل الحجارة: الصفحة 5، خديجة والكعبة والأمين.
مصادر الصفحة
- رعي الغنم: البخاري 2262.
- الإزار: البخاري 3829؛ مسلم 340.
- بحيرى: الترمذي 3620.
- ابن هشام، السيرة النبوية، تحقيق السقا والأبياري وشلبي، مطبعة مصطفى البابي الحلبي، 1955، ج 1، ص 133-134، 180-187.
- ابن سيد الناس، عيون الأثر، دار القلم، 1993، ج 1، ص 52-62.
- ابن كثير، السيرة النبوية، تحقيق مصطفى عبد الواحد، دار المعرفة، 1976، ج 1، ص 246-261، 275.
- الصالحي الشامي، سبل الهدى والرشاد، تحقيق عبد الموجود ومعوض، دار الكتب العلمية، 1993، ج 2، ص 140-157.
- ملف البحث «مولده وحياته قبل البعثة»، الإصدار 1.0، 02/11/2026، الفصلان 9 و10؛ ملف «البشارات بالنبي ﷺ»، الإصدار 1.0، الباب 2.