المدينة: الأمة والصحيفة

المسجد

بنى النبي ﷺ مسجده في مِربد تمر ليتيمين من بني النجار، سهل وسهيل (ابن هشام، 1/495-496؛ ابن سيد الناس، 1/224؛ البخاري 3906). واستمر البناء إلى صفر من السنة الثانية (ابن سيد الناس، 1/224)، وكان النبي ﷺ ينقل اللَّبِن مع أصحابه (البخاري 3906).

والأرض اشتُريت، وإن كانت قد عُرضت عليه ﷺ هبةً: عرضها اليتيمان أنفسهما في رواية عروة بن الزبير التي يرويها البخاري (البخاري 3906)، وعرضها بنو النجار، وقالوا إنهم لا يطلبون ثمنها إلا إلى الله، في رواية أنس (البخاري 3932). لكن في نص البخاري الذي يشرحه ابن حجر أن النبي ﷺ لم يأخذ المربد «حتى ابتاعه منهما»، ووقع في رواية أبي ذر عن الكشميهني: «فأبى أن يقبله منهما» (ابن حجر، فتح الباري، 7/246). وهذه الكلمات ساقطة من بعض نسخ الحديث، ومنها النسخة التي يعرضها موقع sunnah.com. ويقول ابن سيد الناس كذلك: «وقد رُوي أن النبي ﷺ أبى أن يأخذه إلا بثمن فالله أعلم» (ابن سيد الناس، 1/224).

أما من دفع الثمن، وكم كان، فمختلف فيه. عند ابن إسحاق أن وليّهما معاذ بن عفراء وعد بإرضاء اليتيمين (ابن هشام، 1/496)؛ والوليّ عند البخاري أسعد بن زرارة (البخاري 3906). وعند ابن سعد، عن الواقدي، أن النبي ﷺ أمر أبا بكر أن يعطيهما ثمنه، وهو عشرة دنانير في رواية أخرى (ابن حجر، فتح الباري، 7/246).

الأذان والمؤاخاة

شُرع الأذان في السنة الأولى (ابن سيد الناس، 2/351). وبعد ثمانية أشهر من مقدمه، عند ابن سيد الناس، آخى النبي ﷺ بين المهاجرين والأنصار، اثنين اثنين (ابن سيد الناس، 2/352؛ ابن هشام، 1/505). ومن ذلك أنه آخى بين عبد الرحمن بن عوف وسعد بن الربيع (البخاري 2048). ويعدّ ابن سيد الناس مؤاخاتين، أولاهما بين المهاجرين أنفسهم قبل الهجرة (ابن سيد الناس، 1/230).

ويضيف ابن إسحاق أن النبي ﷺ أخذ بيد علي وقال: «هذا أخي». لكنه يقدّم لذلك باحتراز: «فيما بلغنا، ونعوذ بالله أن نقول عليه ما لم يقل» (ابن هشام، 1/505).

صحيفة المدينة

يورد ابن إسحاق نص كتاب كتبه النبي ﷺ «بين المهاجرين والأنصار، وادع فيه يهود وعاهدهم، وأقرّهم على دينهم وأموالهم» (ابن هشام، 1/501). وهذا النص:

• يجعل المؤمنين من قريش ويثرب أمة واحدة (ابن هشام، 1/503)؛
• يجعل يهود بني عوف وسائر البطون «أمة مع المؤمنين»، لكلٍّ دينه (ابن هشام، 1/503)؛
• ينص على أن اليهود ينفقون مع المؤمنين ما داموا محاربين (ابن هشام، 1/503-504)؛
• يجعل جوف يثرب حرمًا لأهل هذه الصحيفة (ابن هشام، 1/504)؛
• يردّ كل خلاف «إلى الله عز وجل، وإلى محمد رسول الله ﷺ» (ابن هشام، 1/504).

وينقله ابن سيد الناس بلفظه، مع فروق يسيرة، تحت عنوان «ذكر الموادعة بين المسلمين واليهود» (ابن سيد الناس، 1/227-228).

ولا بد هنا من التنبيه على أن ابن إسحاق يورد هذا النص بلا إسناد (ابن هشام، 1/501). ويشهد لبعض ما فيه حديثان في البخاري: الحلف الذي عقده النبي ﷺ بين قريش والأنصار في دار أنس (البخاري 2294)، وصحيفة علي التي فيها: «المدينة حرم» (البخاري 1870). فالصحيفة إذن هي النص الذي يرويه ابن إسحاق، تعضده هذه الشواهد، لا وثيقة محفوظة.

القبلة والصيام

في السنة الأولى أسلم عبد الله بن سلام، عند ابن سيد الناس (ابن سيد الناس، 2/352)؛ وأما انتظار يهود يثرب نبيًّا فله صفحة مفردة: الذين انتظروه.

وفي السنة الثانية، بعد ستة عشر أو سبعة عشر شهرًا من الصلاة إلى بيت المقدس، حُوّلت القبلة إلى الكعبة (البخاري 40؛ ابن سيد الناس، 2/352؛ ابن هشام، 1/550):

وفي السنة نفسها فُرض صوم رمضان وزكاة الفطر (ابن سيد الناس، 2/352).

مجتمع جديد، في قراءة الندوي

يقابل الندوي، وهو من المعاصرين، بين مكة، ذات الدين الواحد والعادة الواحدة، ويثرب التي تجاورت فيها الأديان والثقافات والمصالح (الندوي، ص 249). ويرى أن النبي ﷺ والمهاجرين لم ينتقلوا من مدينة إلى قرية، بل من مدينة إلى مدينة أخرى (الندوي، ص 271)، أشدّ تعقيدًا، لا يقدر على جمع أهلها إلا نبي مؤيَّد من الله. وهذا ما يقوله القرآن (8:62-63):

والمؤاخاة عنده حجر الأساس في ذلك، وفيها ظهر كرم الأنصاري وعزة نفس المهاجر، كما في خبر سعد بن الربيع وعبد الرحمن بن عوف (البخاري 2048؛ الندوي، ص 281-282).

ويرى كذلك أن النفاق، الذي لم تعرفه مكة، نشأ في المدينة، إذ قامت فيها بقوة الإسلام الجديدة سلطتان متقابلتان. وعبد الله بن أبيّ، الذي كان قومه يتهيؤون لتتويجه، لم يدخل الإسلام إلا كارهًا (ابن هشام، 1/584-585؛ البخاري 4566؛ الندوي، ص 283-285).

وفي شأن القبائل اليهودية أخيرًا، يُبرِز الندوي الفرق بين زعيم سياسي شأنُه أن يداريها، ونبيٍّ مكلّف بدعوة الناس كافة، ومنهم أهل الكتاب (الندوي، ص 287).

القبائل اليهودية في المصادر

يلخص حديث ابن عمر ما جرى: «حاربت النضير وقريظة، فأجلى بني النضير، وأقرّ قريظة ومنّ عليهم، حتى حاربت قريظة» (البخاري 4028).

بنو قينقاع. عند ابن إسحاق، عن عاصم بن عمر بن قتادة، أنهم «كانوا أول يهود نقضوا ما بينهم وبين رسول الله ﷺ»، فيما بين بدر وأحد (ابن هشام، 2/47). ويؤرخ ابن سعد غزوتهم بمنتصف شوال من السنة الثانية، على رأس عشرين شهرًا من الهجرة (نحو أبريل 624م)، ويروي ابن سيد الناس إنذار النبي ﷺ لهم في سوقهم، وجوابهم (ابن سيد الناس، 1/343).

بنو النضير. إجلاؤهم ثابت (البخاري 4028)، وهو في السنة الرابعة عند ابن إسحاق، وفيهم نزلت سورة الحشر (ابن هشام، 2/190-192). ويذكر ابن إسحاق سبب ذلك، وهو أن النبي ﷺ جاءهم يستعين بهم في دية رجلين من بني عامر، فعلم أنهم يأتمرون به ليُلقوا عليه صخرة من فوق بيت (ابن هشام، 2/190). وهذا التفصيل من رواية ابن إسحاق، أما حديث ابن عمر فيذكر الحرب دونه.

بنو قريظة. في السنة الخامسة، في أثناء غزوة الخندق، نقض كعب بن أسد عهده بإلحاح من حيي بن أخطب (ابن هشام، 2/221). وبعد حصار خمس وعشرين ليلة (ابن هشام، 2/235)، نزلت قريظة على حكم سعد بن معاذ (البخاري 3043)، فقال له النبي ﷺ: «لقد حكمتَ فيهم بحكم الله» (ابن هشام، 2/240). وقُتل الرجال: ستمائة أو سبعمائة، «والمكثر لهم يقول: كانوا بين الثمانمائة والتسعمائة» (ابن هشام، 2/241).

صلة هذه الصفحة بغيرها

• قبلها: بيعتا العقبة والهجرة، والجزء الأول من قراءة الندوي.
• يهود يثرب وانتظار نبي: الذين انتظروه.
• بدر وأحد والخندق وما بعدها: من بدر إلى تبوك.

مصادر الصفحة

• القرآن الكريم: نص «تنزيل» بالرسم العثماني.
• الأحاديث: البخاري 40، البخاري 1870، البخاري 2048، البخاري 2294، البخاري 3043، البخاري 3906، البخاري 3932، البخاري 4028، البخاري 4566.
• ابن هشام، السيرة النبوية، تحقيق مصطفى السقا وإبراهيم الأبياري وعبد الحفيظ شلبي، القاهرة، 1955، 1/495-505، 550، 584-585؛ 2/47، 190-192، 221-241.
• ابن سيد الناس، عيون الأثر، بيروت، 1993، 1/224-230، 343؛ 2/351-352.
• ابن حجر العسقلاني، فتح الباري شرح صحيح البخاري، دار المعرفة، بيروت، 1379هـ، 7/246.
• أبو الحسن علي الحسني الندوي، السيرة النبوية، دار ابن كثير، دمشق وبيروت، الطبعة الثانية عشرة، 2004، ص 249، 271، 281-287.
• ملف البحث «البعثة والهجرة»، الإصدار 1.0، 02/11/2026، الفصل 5، و«صحيفة المدينة»، و«القبائل اليهودية في المدينة».