L’objection
« L’alliance est réservée à Isaac. »
La Genèse le dit en toutes lettres :
Certainement Sara, ta femme, t’enfantera un fils ; et tu l’appelleras du nom d’Isaac. J’établirai mon alliance avec lui comme une alliance perpétuelle pour sa postérité après lui.
Genèse 17:19
Et elle le redit juste après avoir béni Ismaël : « J’établirai mon alliance avec Isaac » (Genèse 17:21). Et dans le même livre, quand Sara demande le renvoi d’Agar et de son fils, Dieu dit à Abraham : « c’est d’Isaac que sortira une postérité qui te sera propre » (Genèse 21:12). L’alliance, perpétuelle, passerait par Isaac seul, et la prophétie avec elle. Sami Ameri la formule ainsi : la Torah réserverait la prophétie aux fils d’Isaac (Ameri, p. 147).
La réponse
L’alliance est d’abord donnée à toute la descendance d’Abraham
Dans la Genèse, avant la promesse d’Isaac, Dieu dit à Abraham, qui n’a alors qu’Ismaël : « Toi, tu garderas mon alliance, toi et tes descendants après toi » (Genèse 17:9). La circoncision en est « un signe d’alliance » (Genèse 17:11), et Ismaël est circoncis le jour même, à treize ans (Genèse 17:23-26 ; Ameri, p. 147-148). Le chapitre suivant, avant la naissance d’Isaac, promet la bénédiction à la descendance obéissante d’Abraham : on y lit que Dieu l’a choisi « afin qu’il ordonne à ses fils et à sa maison après lui de garder la voie de l’Éternel » (Genèse 18:19 ; Ameri, p. 147-148).
Ismaël est béni dans le même passage
Dans la Genèse, à la prière d’Abraham pour Ismaël, Dieu répond :
A l’égard d’Ismaël, je t’ai exaucé. Voici, je le bénirai, je le rendrai fécond, et je le multiplierai à l’infini ; il engendrera douze princes, et je ferai de lui une grande nation.
Genèse 17:20
Pour Munqidh al-Saqqâr, la bénédiction d’Ismaël est dite avec les mêmes mots que celle d’Isaac, et le texte ne distingue pas les deux frères : pour Isaac, on y lit la prophétie, le Livre, la royauté et le nombre, et la même bénédiction, donnée à Ismaël, ne peut signifier moins (al-Saqqâr, p. 50). Une bénédiction de Dieu suppose d’ailleurs la foi : ce serait une étrange bonne nouvelle pour Abraham que d’apprendre qu’Ismaël aurait une foule de descendants incroyants (Ameri, p. 143, 147).
Dans la Genèse, Dieu dit, aussitôt après la parole qui nomme Isaac : « Je ferai aussi une nation du fils de ta servante ; car il est ta postérité » (Genèse 21:13). Le texte invoqué contre Ismaël l’appelle, dans la même parole, la postérité d’Abraham.
« Perpétuelle » dit une durée, et la bénédiction a des conditions
Munqidh al-Saqqâr montre que, dans la Bible, ces mots d’éternité disent une durée : la lèpre de Naaman s’attachera à Guéhazi et à sa postérité « pour toujours » (2 Rois 5:27 ; al-Saqqâr, p. 49). Et la bénédiction d’Israël n’était pas sans condition : « Si vous n’écoutez pas […] je maudirai vos bénédictions » (Malachie 2:2 ; al-Saqqâr, p. 48-50).
La Loi protège le premier-né
Ismaël est le premier-né d’Abraham, né quand son père avait 86 ans, Isaac quand il en avait 100 (Genèse 16:16 ; 21:5). Or la Loi garde son droit au premier-né, même s’il est le fils de l’épouse qui n’est pas aimée : « le droit d’aînesse lui appartient » (Deutéronome 21:17 ; Ameri, p. 149).
Ni les juifs ni les chrétiens n’en font une exclusivité
- Maïmonide tient Job et ses amis pour des prophètes, bien qu’ils ne soient pas israélites, et juge un prophète sur sa doctrine, non sur sa lignée ; Nethanel al-Fayyoumi enseigne que Dieu envoie des prophètes à chaque peuple, jusqu’à reconnaître la prophétie de Muhammad ﷺ, qu’il dit réservée aux Arabes (Ameri, p. 150).
- L’argument se retourne contre les chrétiens, dont la religion est passée d’Israël aux nations. Dans l’Évangile de Matthieu, Jésus l’annonce lui-même : « le royaume de Dieu vous sera enlevé, et sera donné à une nation qui en rendra les fruits » (Matthieu 21:43 ; Ameri, p. 150-151).
Ce qui est juste dans l’objection
Le texte actuel distingue bien les deux fils : l’alliance est établie avec Isaac (Genèse 17:21), et la grande nation est promise à Ismaël (Genèse 17:20). Nous ne le contestons pas.
Mais la thèse ne repose pas sur l’alliance. Elle repose sur la bénédiction promise à Ismaël, dans le même passage, et sur la prière d’Abraham et d’Ismaël rapportée par le Coran (2:129). Nombre, bénédiction et force ne se sont réunis chez les fils d’Ismaël qu’avec la mission de Muhammad ﷺ (Ameri, p. 153). C’est ce que la page sur la prière d’Abraham montre en détail.
Pour aller plus loin
- La promesse et son accomplissement : La prière d’Abraham : la bénédiction d’Ismaël.
- Le royaume ôté à Israël et donné à une autre nation : Le royaume ôté et donné.
- Le désert de Paran, où habita Ismaël : « Paran est dans le Sinaï, non au Hijaz ».
Sources de la page
- Coran : texte de Tanzil (Uthmani) ; traduction du sens par le site.
- Bible : Louis Segond 1910.
- Sami Ameri, al-Bishâra bi-nabî al-islâm fî kutub al-yahûd wa-l-nasârâ, Takween, 2e éd., 2021, p. 143-153.
- Munqidh al-Saqqâr, Hal bashshara al-Kitâb al-Muqaddas bi-Muhammad ﷺ ?, collection al-Hudâ wa-l-Nûr, 5, 2023, p. 48-50.
- Dossier de recherche « Annonces du Prophète ﷺ », v1.0, 14/10/2026, volet 1.