L'Isrâ' et le Mi'râj

Ce que le Coran affirme

Le voyage de nuit de La Mecque à Jérusalem, l’Isrâ’, puis l’ascension à travers les cieux, le Mi’râj, sont rapportés par les deux Sahîh : le Burâq, les cieux, les prophètes rencontrés (Bukhârî 3887 ; Muslim 162). Les livres de sîra le racontent à leur tour (Ibn Hishâm, I, 399 ; Ibn Sayyid al-Nâs, I, 164 ; Ibn Kathîr, al-Sîra, II, 93).

Les cinq prières

Cette nuit-là sont prescrites les cinq prières. Al-Bukhârî rapporte le récit des cinquante prières ramenées à cinq (Bukhârî 3887 ; al-Sâlihî, III, 65).

En éveil, du corps et de l’esprit

Ibn Kathîr tient l’Isrâ’ pour un voyage en éveil, du corps et de l’esprit, et en donne, entre autres, deux raisons. Le Coran dit « Son serviteur », mot qui désigne le corps et l’esprit ensemble. Et les mécréants de Quraysh ne se seraient pas empressés de crier au mensonge pour un rêve (Ibn Kathîr, al-Sîra, II, 104). Ibn ’Abbâs le dit aussi : ce fut « une vision des yeux » (Bukhârî 3888).

« Ce ne fut qu’un rêve. » Ibn Ishâq rapporte deux propos en ce sens. L’un est prêté à ’Â’isha : « son corps ne fut pas absent ». Mais il le tient de « quelqu’un de la famille d’Abû Bakr », qu’il ne nomme pas (Ibn Hishâm, I, 399) ; al-Sâlihî juge sa chaîne interrompue, et rapporte qu’Ibn Dihya le disait forgé (al-Sâlihî, III, 70). Ibn Kathîr, lui, lit ce propos dans le sens du voyage en éveil (Ibn Kathîr, al-Sîra, II, 106). L’autre propos est prêté à Mu’âwiya : « une vision véridique » (Ibn Hishâm, I, 400).

Face au Coran, qui dit « Son serviteur », et à la parole d’Ibn ’Abbâs dans al-Bukhârî, un propos sans chaîne recevable ne peut faire du voyage un songe.

Le lendemain matin

Selon le récit d’Umm Hâni’, le Prophète ﷺ annonce son voyage le lendemain matin, au Hatîm, devant al-Mut’im ibn ’Adî et d’autres (Ibn Sayyid al-Nâs, I, 165). Il n’est pas seul à le dire : Ibn Ishâq rapporte aussi, d’après al-Hasan al-Basrî et en mursal, que le Prophète ﷺ l’annonça à Quraysh le matin venu (Ibn Kathîr, al-Sîra, II, 95-96).

Le point de départ, lui, est discuté. Les sources nomment le Hatîm ou le Hijr (Qatâda hésite entre les deux), la maison du Prophète ﷺ (al-Zuhrî, d’après Anas), le défilé d’Abû Tâlib (al-Wâqidî), la maison d’Umm Hâni’ (al-Tabarânî). Ibn Hajar, cité par al-Sâlihî, les concilie : il passa la nuit chez Umm Hâni’, près du défilé, puis fut conduit à la Mosquée (al-Sâlihî, III, 64).

La date : ce que l’on sait

Une seule chose fait l’accord : le voyage eut lieu après le début de la mission (al-Sâlihî, III, 64). Ibn ’Atiyya le place après la déchirure du document du boycott et avant ’Aqaba (al-Sâlihî, III, 65).

Pour l’année, les sources proposent au moins cinq dates (Ibn Kathîr, al-Sîra, II, 93 ; al-Sâlihî, III, 64-65) :

• dans les premières années de la mission (Ibn ’Asâkir) ;
• environ dix ans après le début de la mission (Ibn Ishâq) ;
• seize mois avant l’hégire (al-Suddî) ;
• un an avant l’hégire (al-Zuhrî, par Mûsâ ibn ’Uqba ; al-Nawawî ; Ibn Hazm rapporte un consensus sur ce point) ;
• cinq ans avant l’hégire (le Qâdî ’Iyâd).

Pour le mois, six sont proposés : Rabî’ I (al-Zuhrî et ‘Urwa ; Ibn al-Athîr), Rabî’ II, Rajab (al-Nawawî dans al-Rawda, à la suite d’al-Râfi’î), Ramadân, Shawwâl, ou Dhû l-Qa’da (d’après al-Suddî) (Ibn Kathîr, al-Sîra, II, 93-94 ; al-Sâlihî, III, 65-66).

Les dates à écarter

Le 27 Rajab, si répandu soit-il, repose sur un hadith dont Ibn Kathîr dit que « sa chaîne n’est pas authentique » (Ibn Kathîr, al-Sîra, II, 93). La nuit du premier vendredi de Rajab, il la rejette plus nettement encore : « cela n’a pas de fondement » (Ibn Kathîr, al-Sîra, II, 94).

Un lundi est aussi proposé, d’après Jâbir et Ibn ‘Abbâs chez Ibn Abî Shayba, avec une chaîne qu’Ibn Kathîr dit interrompue (Ibn Kathîr, al-Sîra, II, 93 ; al-Sâlihî, III, 66). Des copies des fatwas d’al-Nawawî donnent le 27 Rabî’ I (Ibn Kathîr, al-Sîra, II, 93-94 ; al-Sâlihî, III, 65-66) : une date de plus, sans meilleure assise.

Le voyage est certain, puisque le Coran l’affirme. Sa date ne l’est pas, et nous n’en retenons aucune : rien ne se fonde sur une date que les savants eux-mêmes n’ont pas établie.

Ce qui relie cette page aux autres

• Avant : La prédication à La Mecque et l’opposition, le boycott et Tâ’if.
• Après : ’Aqaba et l’hégire.
• La partie entière : Le message et l’hégire.

Sources de la page

• Coran : texte de Tanzil (Uthmani) ; traduction du sens par le site.
• Hadiths : Bukhârî 3887, Bukhârî 3888, Muslim 162.
• Ibn Hishâm, al-Sîra al-nabawiyya, éd. al-Saqqâ, al-Abyârî et Shalabî, Le Caire, 1955, I, 399-400.
• Ibn Sayyid al-Nâs, ’Uyûn al-athar, Beyrouth, 1993, I, 164-165.
• Ibn Kathîr, al-Sîra al-nabawiyya, éd. Mustafâ ’Abd al-Wâhid, Beyrouth, 1976, II, 93-106.
• Al-Sâlihî al-Shâmî, Subul al-hudâ wa-l-rashâd, Beyrouth, 1993, III, 64-70.
• Dossier de recherche « Le message et l’hégire », v1.0, 02/11/2026, section 3 et « La date de l’Isrâ’ ».