Umayya ibn Khalaf : le témoignage de l’adversaire
Sa’d ibn Mu’âdh, venu à La Mecque pour la ’umra, loge chez son ami Umayya ibn Khalaf. Une altercation avec Abû Jahl le pousse à dire à Umayya : « j’ai entendu Muhammad ﷺ dire qu’il te tuera ». Umayya répond : « par Dieu, Muhammad ﷺ ne ment pas quand il parle ». Il le répète à sa femme, qui dit de même (Ibn Kathîr, Mu’jizât, I, 242-243).
Quand vient l’appel aux armes pour Badr, sa femme le lui rappelle. Il veut rester ; Abû Jahl le persuade de partir « un jour ou deux ». Il est tué à Badr, en 624 (Bukhârî 3632).
Le hadith est propre à al-Bukhârî, note Ibn Kathîr (Ibn Kathîr, Mu’jizât, I, 243). Il réunit l’annonce, l’aveu de l’ennemi sur la véracité du Prophète ﷺ, et l’accomplissement. Umayya ne croyait pas en lui ; il ne doutait pas de sa parole.
Badr : « ici tombera untel »
La veille de Badr, le Prophète ﷺ pose la main sur le sol et montre la place où tombera chacun des chefs de Quraysh : « ici tombera untel ». Le lendemain, aucun ne s’écarte de l’endroit montré. Deux témoins le rapportent chez Muslim : Anas, et ’Umar, qui dit : « ils n’ont pas manqué les limites qu’il avait tracées » (Muslim 1779 ; Muslim 2873 ; Ibn Kathîr, al-Sîra, II, 394).
Le Coran avait annoncé la déroute de cette armée ; le Prophète ﷺ en désigne, la veille, chacun des chefs qui tomberont.
Des morts annoncées avant la nouvelle
Le Négus. Le Prophète ﷺ annonce la mort du roi d’Abyssinie le jour même où il meurt, et prie sur lui avec les musulmans, à l’oratoire (Bukhârî 1245). Al-Bukhârî et Muslim le rapportent d’après Abû Hurayra (Ibn Kathîr, al-Sîra, II, 29). Seule la date se discute : rajab 9 H (630) selon al-Suhaylî ; Ibn Kathîr répond « et cela est discutable », et place cette mort après la prise de Khaybar, l’année où Ja’far revint d’Abyssinie (Ibn Kathîr, al-Sîra, II, 29-30).
Les chefs de Mu’ta. Il ﷺ décrit la bataille avant que la nouvelle n’arrive : « Zayd a pris l’étendard et il est tombé, puis Ja’far, puis ’Abd Allâh ibn Rawâha » ; Khâlid le reprend ensuite, « et Dieu leur donna la victoire » (Bukhârî 4262 ; al-Sâlihî, X, 64). La bataille a lieu en jumâdâ I 8 H (629) (Ibn Hishâm, II, 373).
Khaybar, et la lettre cachée
L’étendard. Le Prophète ﷺ dit : « Je donnerai demain l’étendard à un homme par qui Dieu donnera la victoire. » Le lendemain, ‘Alî, malade des yeux, le reçoit, et la forteresse est prise (Bukhârî 3009). Al-Bukhârî et Muslim le rapportent d’après Sahl ibn Sa’d et Salama ibn al-Akwa’ (al-Sâlihî, X, 62). C’est à Khaybar, en muharram 7 H (628) (Ibn Hishâm, II, 328).
Le combattant admiré. Un homme se bat mieux que tous, et le Prophète ﷺ dit : « il est des gens du Feu ». Blessé, l’homme se tue de sa propre épée ; celui qui l’avait suivi revient attester qu’il est le Messager de Dieu ﷺ (Bukhârî 4202). Ibn Kathîr rapporte trois avis sur le lieu : Uhud, Khaybar, « et c’est l’avis juste », ou Hunayn (Ibn Kathîr, Mu’jizât, I, 244).
La lettre de Hâtib. Avant la conquête de La Mecque, en ramadân 8 H (630), il ﷺ envoie ’Alî, al-Zubayr et al-Miqdâd au jardin de Khâkh et dit : « il y a là une voyageuse qui porte une lettre ». La lettre de Hâtib ibn Abî Balta’a à Quraysh est trouvée sur elle. ’Alî le raconte lui-même (Bukhârî 3007 ; Ibn Hishâm, II, 389). Dans le récit de ’Urwa que cite al-Sâlihî : « la nouvelle lui vint du ciel » (al-Sâlihî, X, 64).
Le rêve de l’émigration et d’Uhud
Il voit en rêve qu’il émigre vers une terre de palmiers. Il pensait à al-Yamâma ou à Hajar : c’était Yathrib, Médine. Il voit un sabre ébréché : ce furent les pertes d’Uhud ; puis le sabre rétabli : la victoire qui suivit (Bukhârî 3622). L’hégire est de 622, Uhud de 625. Un rapporteur de la chaîne précise : « je crois qu’il le tient du Prophète ﷺ » (Ibn Kathîr, Mu’jizât, I, 242).
Quatre récits, avec leurs limites
D’autres annonces sont rapportées par la sîra. Leur transmission ou leurs versions se discutent : nous les donnons avec ce qui les limite.
- Ubayy ibn Khalaf. Le Prophète ﷺ lui dit : « c’est moi qui te tuerai, si Dieu veut ». Égratigné au cou à Uhud, en shawwâl 3 H (625), Ubayy dit « Muhammad ﷺ m’a tué » et meurt à Sarif, sur le chemin du retour (Ibn Hishâm, II, 60 et 84 ; Ibn Kathîr, al-Sîra, III, 69). Ibn Ishâq le tient de Sâlih ibn Ibrâhîm ibn ’Abd al-Rahmân ibn ’Awf, sans Compagnon nommé (Ibn Hishâm, II, 84).
- Les termites et le pacte. Pendant le boycott, le Prophète ﷺ annonce que les termites ont rongé le pacte affiché dans la Ka’ba. Abû Tâlib fait apporter le document devant Quraysh : il est trouvé tel qu’il l’a décrit, et le boycott prend fin, en l’an 10 de la mission (Ibn Hishâm, I, 376-377 ; al-Sâlihî, X, 58-59). Mais Ibn Hishâm le tient de « certains savants », sans chaîne (Ibn Hishâm, I, 377), et les versions divergent sur ce qui fut rongé : tout sauf « Bismika Allâhumma », tout sauf les noms de Dieu, ou au contraire les noms de Dieu (Ibn Hishâm, I, 376-377 ; Ibn Sayyid al-Nâs, I, 148).
- Le rocher du Fossé. Au creusement du Fossé, en shawwâl 5 H (627), le Prophète ﷺ frappe un rocher et annonce les conquêtes du Yémen, de la Syrie et de l’Orient ; Abû Hurayra dira plus tard : « conquérez ce que vous voudrez : les clés en ont été données à Muhammad ﷺ auparavant » (Ibn Hishâm, II, 214 et 219). Ibn Ishâq le tient d’une source qu’il ne nomme pas, et Ibn Kathîr juge « gharîb (isolée) » la version des palais d’al-Hîra et de Chosroès (Ibn Kathîr, al-Sîra, III, 191-193).
- La mort de Chosroès annoncée à Bâdhân. Aux envoyés de Bâdhân, gouverneur perse du Yémen, il dit : « Mon Seigneur a tué votre seigneur cette nuit ». Chosroès est tué par son fils Shîrawayh, et Bâdhân se convertit avec les Perses du Yémen (al-Sâlihî, X, 67 ; sur Bâdhân, Ibn Hishâm, I, 69). Ibn Hishâm le tient d’al-Zuhrî sans donner la chaîne, et la date varie : 10 jumâdâ II 7 H (15 octobre 628) selon al-Wâqidî, 10 jumâdâ I 9 H (25 août 630) selon al-Suhaylî (Ibn Kathîr, al-Sîra, III, 510 et I, 48).
Annoncé de son vivant ﷺ, vu après lui : ’Adî ibn Hâtim
Devant ’Adî ibn Hâtim, un homme se plaint de la misère, un autre des brigands. Le Prophète ﷺ dit à ’Adî que, s’il vit, il verra trois choses : la voyageuse qui part d’al-Hîra et fait le tour de la Ka’ba sans craindre que Dieu ; les trésors de Chosroès fils de Hurmuz ouverts ; un homme qui offre une pleine poignée d’or ou d’argent sans trouver qui l’accepte (Bukhârî 3595 ; Ibn Kathîr, Mu’jizât, I, 246).
’Adî conclut lui-même, dans le hadith : « j’ai vu la voyageuse partir d’al-Hîra et faire le tour de la Ka’ba sans craindre que Dieu, et j’étais de ceux qui ont pris les trésors de Chosroès ». Le troisième point, il le laisse à ceux qui vivront. Al-Bayhaqî le place sous ’Umar ibn ’Abd al-’Azîz ; Ibn Kathîr laisse ouverte une réalisation plus tardive, au temps du Mahdî ou de la descente de Jésus (Ibn Kathîr, Mu’jizât, I, 257).
Deux annonces sur trois sont attestées par celui à qui elles furent faites. Elles se sont accomplies sous les califes, au temps des conquêtes que suit la page 3.
Ce qui relie cette page aux autres
- La déroute de Badr annoncée par le Coran, à La Mecque : page 1, Les prédictions du Coran.
- L’aveu d’Umayya rejoint le raisonnement d’Héraclius : page 5, Ce que disait sa personne.
- Les annonces accomplies après sa mort ﷺ : page 3, Accomplies après lui.
- Le récit des batailles : De Badr à Tabûk ; le boycott : La prédication à La Mecque.
Sources de la page
- Hadiths : Bukhârî 3632 (Umayya) ; Muslim 1779 et Muslim 2873 (les lieux de Badr) ; Bukhârî 1245 (le Négus) ; Bukhârî 4262 (Mu’ta) ; Bukhârî 3009 (l’étendard) ; Bukhârî 4202 (le combattant) ; Bukhârî 3007 (Hâtib) ; Bukhârî 3622 (le rêve) ; Bukhârî 3595 (’Adî ibn Hâtim).
- Ibn Kathîr, Mu’jizât al-Nabî ﷺ (extrait d’al-Bidâya wa-l-Nihâya), éd. al-Sayyid Ibrâhîm Amîn Muhammad, al-Maktaba al-Tawfîqiyya, Le Caire, I, 242-246 et 257 (Shamela 23678).
- Ibn Kathîr, al-Sîra al-nabawiyya, éd. Mustafâ ’Abd al-Wâhid, Dâr al-Ma’rifa, Beyrouth, 1976, I, 48 ; II, 29-30 et 394 ; III, 69, 191-193 et 510 (Shamela 930).
- Ibn Hishâm, al-Sîra al-nabawiyya, éd. Mustafâ al-Saqqâ, Ibrâhîm al-Abyârî et ’Abd al-Hafîz Shalabî, al-Bâbî al-Halabî, Le Caire, 2e éd., 1955, I, 69 et 376-377 ; II, 60, 84, 214, 219, 328, 373 et 389 (Shamela 23833).
- Ibn Sayyid al-Nâs, ’Uyûn al-athar, Dâr al-Qalam, Beyrouth, 1993, I, 148 (Shamela 23653).
- Al-Sâlihî al-Shâmî, Subul al-hudâ wa-l-rashâd, éd. ’Âdil ’Abd al-Mawjûd et ’Alî Mu’awwad, Dâr al-Kutub al-’Ilmiyya, Beyrouth, 1993, X, 58-59, 62, 64 et 67 (Shamela 1693).
- Dossier de recherche « Ses prophéties, de son vivant à nos jours », v1.0, 02/11/2026 : première période ; sections sur Umayya ibn Khalaf et ’Adî ibn Hâtim.