L’objection
« Il a composé le Coran lui-même. »
Dans ses termes les plus forts : un homme de génie, attentif aux récits juifs et chrétiens qui circulaient de bouche en bouche, a composé ce livre en plus de vingt ans, au fil des événements. Depuis Abraham Geiger (1833), les historiens recensent les parallèles entre le Coran et la littérature juive et chrétienne ; Gabriel Said Reynolds (2018) et Le Coran des historiens (2019) le lisent comme un texte en dialogue avec la culture biblique de l’Antiquité tardive (dossier v1, volet 3). Ses adversaires mecquois le disaient déjà : « ce n’est qu’un mensonge qu’il a inventé » (25:4).
La réponse
Un défi posé de son vivant ﷺ, et jamais relevé
﴿ وَإِن كُنتُمْ فِى رَيْبٍ مِّمَّا نَزَّلْنَا عَلَىٰ عَبْدِنَا فَأْتُوا۟ بِسُورَةٍ مِّن مِّثْلِهِۦ وَٱدْعُوا۟ شُهَدَآءَكُم مِّن دُونِ ٱللَّهِ إِن كُنتُمْ صَٰدِقِينَ فَإِن لَّمْ تَفْعَلُوا۟ وَلَن تَفْعَلُوا۟ فَٱتَّقُوا۟ ٱلنَّارَ ٱلَّتِى وَقُودُهَا ٱلنَّاسُ وَٱلْحِجَارَةُ أُعِدَّتْ لِلْكَٰفِرِينَ ﴾« Si vous êtes dans le doute au sujet de ce que Nous avons fait descendre sur Notre serviteur, produisez donc une sourate semblable, et appelez vos témoins en dehors de Dieu, si vous êtes véridiques. Si vous ne le faites pas, et vous ne le ferez pas, alors craignez le Feu dont les hommes et les pierres sont le combustible, préparé pour les mécréants. »
« Et vous ne le ferez pas » (2:24) : un auteur humain qui écrit cela devant ses adversaires, et pour toujours, joue tout son livre sur une phrase. Au VIIIe siècle de l’hégire, Ibn Kathîr constatait que personne n’avait produit une telle sourate, et voyait dans le verset une annonce à part entière : une affirmation aussi tranchée sur l’avenir ne peut venir que de qui est sûr de ce qu’il annonce (Ibn Kathîr, Mu’jizât, I, 235-236 ; voir aussi 17:88).
« J’ai demeuré parmi vous toute une vie avant lui »
﴿ قُل لَّوْ شَآءَ ٱللَّهُ مَا تَلَوْتُهُۥ عَلَيْكُمْ وَلَآ أَدْرَىٰكُم بِهِۦ فَقَدْ لَبِثْتُ فِيكُمْ عُمُرًا مِّن قَبْلِهِۦٓ أَفَلَا تَعْقِلُونَ ﴾« Dis : “Si Dieu l’avait voulu, je ne vous l’aurais pas récité, et Il ne vous l’aurait pas fait connaître. J’ai pourtant demeuré parmi vous toute une vie avant lui. Ne raisonnez-vous donc pas ?” »
Il ﷺ a quarante ans quand la révélation commence (Ibn Hishâm, I, 233). Son peuple le connaît, l’appelle al-Amîn (Ibn Hishâm, I, 183), et ne lui connaît ni livre ni écriture :
﴿ وَمَا كُنتَ تَتْلُوا۟ مِن قَبْلِهِۦ مِن كِتَٰبٍ وَلَا تَخُطُّهُۥ بِيَمِينِكَ إِذًا لَّٱرْتَابَ ٱلْمُبْطِلُونَ ﴾« Tu ne récitais aucun livre avant lui, et tu n’en traçais aucun de ta main droite ; sinon, ceux qui suivent le faux auraient eu de quoi douter. »
Un livre qui reprend son prophète ﷺ
Le Coran ne ménage pas le Prophète ﷺ : il le reprend, et ces reproches font partie du texte qu’il récitait lui-même (dossier v1, volet 4) :
﴿ عَبَسَ وَتَوَلَّىٰٓ أَن جَآءَهُ ٱلْأَعْمَىٰ ﴾« Il s’est renfrogné et s’est détourné, parce que l’aveugle est venu à lui. »
﴿ عَفَا ٱللَّهُ عَنكَ لِمَ أَذِنتَ لَهُمْ حَتَّىٰ يَتَبَيَّنَ لَكَ ٱلَّذِينَ صَدَقُوا۟ وَتَعْلَمَ ٱلْكَٰذِبِينَ ﴾« Que Dieu te pardonne ! Pourquoi leur as-tu donné permission, avant que ne te soient apparus ceux qui disaient vrai, et que tu connaisses les menteurs ? »
Sur les captifs de Badr : « il n’appartient pas à un prophète d’avoir des captifs avant d’avoir dominé sur la terre » (8:67).
La révélation, enfin, ne vient pas quand il la voudrait : dans l’affaire de la calomnie contre ’Â’isha, il ﷺ reste un mois sans que rien ne lui soit révélé à son sujet. Et il distingue ce qui lui est révélé de son propre avis : « vous savez mieux les affaires de votre monde », dit-il à propos de la pollinisation des palmiers (Muslim 2363 ; dossier v1, volet 4).
Des récits qu’aucun livre ne lui offrait
﴿ تِلْكَ مِنْ أَنۢبَآءِ ٱلْغَيْبِ نُوحِيهَآ إِلَيْكَ مَا كُنتَ تَعْلَمُهَآ أَنتَ وَلَا قَوْمُكَ مِن قَبْلِ هَٰذَا فَٱصْبِرْ إِنَّ ٱلْعَٰقِبَةَ لِلْمُتَّقِينَ ﴾« Ce sont là des nouvelles de l’Inconnaissable que Nous te révélons. Tu ne les connaissais pas, ni toi ni ton peuple, avant cela. Sois donc patient : la fin heureuse appartient à ceux qui craignent Dieu. »
Le Coran raconte deux prophètes d’Arabie, Hûd et Sâlih, dont aucun texte antérieur connu ne parle. Et quand il raconte des récits que porte aussi la Bible, il les corrige (dossier v1, volet 3) :
- Salomon « n’a pas mécru » (2:102), quand le livre des Rois dit que « ses femmes inclinèrent son cœur vers d’autres dieux » (1 Rois 11:4) ;
- la main de Moïse sort « blanche, sans aucun mal » (20:22), là où l’Exode la dit « couverte de lèpre, blanche comme la neige » (Exode 4:6) ;
- le veau d’or est l’œuvre du Sâmirî, et Aaron met le peuple en garde (20:85-94), quand l’Exode dit d’Aaron qu’il « fit un veau en fonte » (Exode 32:4).
Une circulation orale expliquerait des thèmes ; elle n’explique pas ce tri ni ces corrections (dossier v1, volet 3).
Des annonces fixées avant l’événement
Le Coran annonce, à La Mecque, que les Romains vaincus vaincront « dans quelques années » (30:2-4), ce qui arrive entre 622 et 628. Il annonce qu’Abû Lahab et sa femme brûleront dans le Feu (sourate 111) ; Abû Lahab meurt incroyant une dizaine d’années plus tard. Une conversion feinte aurait suffi à démentir le livre (dossier v1, volet 4). Un auteur qui compose pour convaincre ne remet pas la vérité de son œuvre entre les mains d’un adversaire.
Ce qui est juste dans l’objection
Les parallèles existent. Le Coran partage des récits avec des textes juifs et chrétiens extérieurs à la Bible : les gens de la Caverne (18:9-26) et les Sept Dormants d’Éphèse, dans une homélie de Jacques de Saroug, mort en 521 ; Marie confiée à Zacharie (3:35-44) et le Protévangile de Jacques, du IIe siècle (dossier v1, volet 3). Le Coran ne le nie pas : il se présente comme confirmant les Écritures et prédominant sur elles (5:48).
Mais un sujet commun ne fait pas un auteur. Plusieurs parallèles juifs sont postérieurs au Coran : le corbeau qui montre à Caïn comment enterrer son frère (5:27-31) a pour parallèle connu les Pirqé de Rabbi Éliézer, composés au VIIIe siècle, après le Coran. Et les deux prophètes d’Arabie restent sans antécédent (dossier v1, volet 3). Le Coran confirme, corrige et ajoute : c’est le contraire d’une compilation.
Pour aller plus loin
- Ce que le Coran raconte sans précédent connu, et ce qu’il rectifie : Ce que le Coran révèle sans équivalent biblique.
- Les prédictions du Coran, une à une : Les prédictions du Coran.
- Les reproches, l’attente, l’avis distingué de la révélation : Ce que disait sa personne.
- Le maître qu’on lui prête : « Il a tout appris de Bahîrâ, ou de Waraqa ».
- Toutes les objections : Objections et réponses.
Sources de la page
- Coran : texte de Tanzil (Uthmani) ; traduction du sens par le site.
- Bible : Louis Segond 1910.
- La pollinisation des palmiers : Muslim 2363.
- Ibn Hishâm, al-Sîra al-nabawiyya, éd. al-Saqqâ, al-Abyârî et Shalabî, al-Bâbî al-Halabî, Le Caire, 2e éd., 1955, I, 183, 233.
- Ibn Kathîr, Mu’jizât al-Nabî ﷺ (extrait d’al-Bidâya wa-l-Nihâya), éd. al-Sayyid Ibrâhîm Amîn Muhammad, al-Maktaba al-Tawfîqiyya, Le Caire, I, 235-236.
- Dossier de recherche « Annonces du Prophète ﷺ », v1.0, 14/10/2026, volets 3 et 4.